7000 لماعلا عام داعام عاهام ام اذاماه : 22 20 غانة الم دان علا به ثدوت 8 .ام والانطارى شهر ر دضانطيقا» لتعل وقول سد المرداين وعله جيع مذاهب الم--لين لأس.كى م ود دعد خطاب لازال هو و اق المومنين ى كال الوهان لزديان واقاتاسا حب" كاب 0 3 1 بالمسالك الجمودبة فى التدوف والاحكام الفقهمة 4 عاش وعالامير قَّ مذهن الامام مالك الرب. |" المدنعة الفيعة قْ 0 من طقى نفااف الثمر د بعة : مه الارصاروالءصائرة ف ادير يرمع امئان الى امغابر 0 النصصةالنونء ةف الحث على لعل ااشسر ؛ بعة الحمدبة رسالة الملة رسال ةصادىالء لوم حاشية دسماحة الرسالة البداعة الرفيعة حقوق يع و 0 0# ااا بالا جاربا لا ااا كايا با لاوا اااي ل : تك 22 12 جه ١‏ 0 4 : 4 م 02 ل 4 ا 20 2 2 1 ل 2 > ع2 -» 4م رهم - 2 - 2 امد 2 ارعر 2*2 2 در 2 2 0 6 2 < المدلفائج + الاه له ا راي عوات الوصال » فسها س_ا ور الرد حتى سام اننا كال الحلال ه والصلاء واللام على تأموس اطلاق تمه النوال » وعلى آ له وأدصابه الذين هلوا العضاب تراقمن عض عن سيل القلاج » تأحرزواق مذمار السيق جع المع وروح روح اراح » مع نور الو رمن روج 10 مرار امال لأماعديه قمعول تود بن مهد بن أحمد : خطاب السك الازهرى » لع ترسه ومن لتهسي المصطق أقتق تدوع وق » انالوا ادب الضمروركىالى ه الاتفظةعلى العمل بشرنعة ذىالاماف اللى »1 المنزلة على " عينالعسون وأانور الاوى ه لاسي ا واحجب الصيام ع الذى هو أحد 1 دعام الاسلام 30 آل ع اليا خصودا فق ق الكون الاخروك * كلذا دحت الورق لعرف شديه نى حان اتماله! اتمخصوص » وتساءتت فى سسقرى رياض ]| تقوعمه أفراس صوص النصوص ه مسابرة تكس والا فالثعوس لاتلوهاى »| اذأنه بزغت ابه » دن غعباهب دئعرايه © فأمطرت عدر القالك ى حو ٍ 9و 70725532227يب7ب7ب7بي7ي7ي7يب57تئ7ي2ي2ي10225 | الساعيىه تأذاعمأذاع» وس مقت اذاعتمنسيث اللقاع »بأنه حب العمل,قول | الخلسب والتصم فىثموت الصام والافطار كانص عليه الام الشانى م مع أن ٍ | الواقع * قد هذء الاشاعة » وأنه لايد من ان ورد به الولال أوكال العدة كا خص أغليه صاحب الشفاعة ه واتقةنتعليه الانمة الا ربعة ة وغيرهم يمن له على العلرا ا عط لى» فلا عبرة حساب ولاتوم 0 ولوالئسية لاست أوألعم اماع الف إذوعالب السليم كاستعله عل فين أشسرا يعدطى ه فلا اعتمدنا على من منّه الندءوالمه ال" ب » فاطهار مولف وير يكون به فص لاناطاب وطنما تقول وفعلن اسايق احاتم الذى وى قرط ق تمان من 5 مي اإوجيتة غاه يه التسان) 531 به ثموت الصسيام والاغطار فى شهر رمضان » فألق نالك لاخر القصص مع ْ الانماف والاخلاصال » و ء طالب 7 سات عأيه , تنوب الصمام والاقطار » عند السادج الحئضة ل رال 5 ألعهم سا الثار 4# قال فى تلو ير الادصار وتسرحه الدر أنختار مائصة (ومل دلا دعوى و )نلا (لغط اشهد) وبلا ح َ لس كذاء لآيه سر لاشهادة (لأدوم مع عله ك1 2 وغمار (خرع_دل) أو تور على مأصعيءة الرازى على خلاف ا رالرواءة لافاسق اتذاها وهل له أن شهد مع عله يفسقه قال المزازى م لان الدَانى رعاة.له (ولو ) كانال_دل (قنا أو أأثى أو#_هوداى ل تاب) بن د أأرو به أولا على اذهب وتقسل تش هاده واحد عل آخ كعد وأ 0 وارعل متليتيها وي على الخاربة المخعرة أن ةرج 0 5 لملوا أى الروبة بلا أذت مولاهاونث_هد الى الحاقظية (وشرط لغطر ) مع العإة أى مل 6 وعبار ودحانت والعفاله (تصاب ااثكهادة وأدما أشهد) وعدم المد ق كذتفب لتعلى تع اعد ل ن زلا) تشغرط (الفعوى) ؟ا 3 تشترطنى عن الامة وطلاقى الخرة (ولو كاوا , بملدة اماك خمها صاموا شول ثعَة وأخطر وا بأخدار عدلين) مع الءية (الخرررة) ولوراء الما 1 وده خر فى ' 0 سس تصب شاهد واس رف تالصوم حلاف العدد كا ف الموشرة ولا بقول الموْقتِين ولوعد ولا على الذهب (و) قبل بلا عله جع عظم بقع 0 / . / 5 2 الع) الشرعى وهو غلبة الغلن (ترهم وهو مفوؤض الى رأى الام من غير مدير بعدد) على المأهب وعن الامام أنه بكتنى بشاهدين واشتاره فى اله وعبسم فى الاقضه الا كتفاء واحد ان اء من خاريج الملد أوكان على مكان ميتقع واختاره نظهير الاين قالوا وطريق الات ردضان والعيد أن يدعى وكالة معلقة يدخوله يقد دين على ال+اشرفيقر أى الداسر بألدين والو كالة و نكر الدخول فشهد الثهود درؤبة الهلال فمقذى علمه به وثدت دخول الشهر ضمنا لعدم دخوله تدت الم (شهدا أنه شهد عند قائى مص ركذا شاهدان بروية الهلال) فى لملة أكذا (وقضى) القاضى (نه ووه ا“تماع |[ أشرائط الاعوى قذى) أى حاز لهذا (القاخى) أن ع (مشهادتهما) لان قضاء القلشى عه وقد شهدا به لالوشهد مرو به غيرثما لابه حكاءة نهم أو استفاضش اندر ف الملدة الاخرى لمهم على الصصع من المذهب محتى وغير:( و بعد صوم ثلاثين يمول عدلين حل الفطر ) الباء متعاقة بصوع وبع متءاق حل أوجود نصاب الشهادة (و) لوصاءوا (نقول عدل) حمث وز وغم هلال الفطر (لا) تسل على المذهب خلاذا نحمد كذا ذ كره الصتف للكن تقل ابن الكالعن الذخيرة أنه ان عَم هلال الفطر حل اتذاقا وفى ال يلعى الاش.ه إن غم حل والا لا رو) هلال (الاأضعى) وبدية الاشهر النسعة ( كالقطر) على النذهب ورويتة بالتهار قله الا" به مطالةا على المذهب ذ كرء الحدادى (واختلاف الطالع) وريه هارا قل الزوال و بعده (غمرمعتمر على) ظاهر [المذهبي) وعليهأ كثر الشاح وعلءه الذتوى حر عن الطلاصة (ألوْ, أغل المارق در به أهل الغرب) اذا دث عندهم روية أولئك تطردق موجب كامي وتال الزباعى الاشسمه أنه يعثير لك تان الكل الاخد بظ هرالروابة أحوط اه قال محشية ان عابدين (قوله لاله خير لاشهادة) قال فى ااهداية لانه أميديتى فَأشنْه ر وايةالا"خار ( وله خير عدل) العدالة ملكة تحمل على ملازّمة التقوى والمروءة والشرظ أدناعارهو ترك الكاتر والام رار على! اصغائر ونال ااروءة |أو كات يكون >1 عاقلا بالها عدر إفوله على اللذهب)خلاذا للامام الغضلى [احدت قال اماشل الوا حد العدل اذا قمر وماك رأءتةخار ج التلدى المصراء أو بقول رأيته فى الملدة من بين خال السصاب أمايدون هذا التفسير فلا بقيل 1١ . تك‎ د ك4 < كمَانبى الطهيربة عر (قوله وتقمل شهادة واحد على 1 آخر)دلاف الشهادة ظ على الشهادة تى سائر الاحكام حيث لانقمل مالم شهد على شهادة كل زحل را حلات أورحل وامي أ"نان جح (توله كعيد وأنئى) أى كا شل شهادة عند وأتتى (قوله ودب على امار بدادرة) عم مله وحوب خروجح المرة المخدرة بلا اذن زوحها وكذا غير الممدرة وااز وحة بالاولى تال ط والظاهر ان حل ذاك عند توقف امات الر و بة علها والافلا (قوله تصاب الشهادة) أى على الاموال وهورحلان أور جل وامىأتان (تولهلتماق نفع السد) عد لاشتراط ماذ كر فى الشهاد: على هلال الفطر حلاف هلال الصوم لان الصوم أمى دق فل دشعرط قمه ذلك أنا الذطر هو نفع دتدوى لأعياد فأشيه سائر حقرتهم خرشترط قمه مانشترطا فبها (قوله ببلدة) أى أوقرية قال فى السمراح ولو تفرد واحد برو بته تى قر به ليس فيها وال ول أن مص لمشهد وغو دده صوموت دقوله اه قلت والظاهر أنه بِلرْم أهل القرى الصوم #-ماع الدائع أودوية القتاديل من امدمرا لابه علامة طاهرة عه غلية الطن وغلمة الطن حمةمواحية للعمل كا مررحوا به واحتمال كوت ذلك ادرريهات بعمة اذ لايقعل مثل ذلك عادة فى للد الك الالثدوت رءضان وله لاا 1 فيها) أى لاقانى ولا |[أوالى كا فى الغت (قوله عاما بقول ثقة) أى اختراضا لول المدنف فى شمرحه وعل.هم أن ندوموا بقوله اذا كن عدلا 5 (قوله معالءلة) كلل لقوله صاموا وأقطروا (توه الضر ورة) أى شمر وزة ع هم وجحود حأ م بشهد عده (قوله 5 نصب ثاهد) أى مله شهادته أفاده ح اك ن عداو الموهرة 7 ا ش أن يتب من بشهد عنّدء اتلم والظاهر ان َُ أن لام بنصب رجلا نائنا عنه لبشهد عر ذلك النائب كا هلوا نها أو وقعتث ام +صومة مم آخر بصب نائما لدضا كا عئده اذ لانصم حكمه لنفه ويدل على ذاك أنه وتع فى بعض الحم نائى يدل شاهد (كوله خلاف العيد) أي قلال العيد اذ لاق أده الواح (فوله ولا عبرة بوك المؤقزين) أى فى وحوب الصوم على الئاس بل العراج لابعتير قواهم بالاجاع ولاحدو زللتعم ا ات بعل ساب 0 وق النهر تلا ليم بقول اللؤوئيت أيه أى الهلالك لون ف المي لمله || كذا وات كانو اعدولاى الدصم كا د فى الانشاح وللامام السكىق الثانهى ْ قله تأللف مال شه الى اعثماد تولهم لان المساب قطعى 1ه ومثله فى شرح الوهانة غلت ماقاله السبكق رده متأخروا أهل مدهيه منهم ابن والرءلى فى سرح المتهاج وفى فتاوى الشهاب الرملى االكيير اأشافهى (سئل) عن كول السيكق لوشهدت ينه بروية 'هلال للد الثشلائين من الشهر وقال امسا بعدم أمكان الر ويه تلك الايد عمل بقول أهل المساب لان الحساب تامى والشهادة طنية وأطال فى ذلك أهل يعمل عا قله أم لا وثهااذار وى ااهلال تهارا قءلى طالوع الدمسس ووم التاسع والعشّرين من الشهر وشهدت سنة برو ية هلال ردضان أله الثلائين من شعمات فهل تعمل الشهادة أم لا لان الهلال اذا كان الشهر كاملا بشرب لياتين أوناقصا يعيب امل واب الهلال اللملةالثالثة قل دت ول وقت العشاء لاله على الله عايه وسل كان على العشاء اقوط المّمر الثالثة هل تعمل بالشهادة أم لا (تأحاب) بأت المعمول به فى المسائ ل الثلاث ماشهدت به البيئة لان الشهادة نرأها الشارع عله البقين وما قأله اليك مردرد رده عاية سماعة دن الأخر ين وأسن فى العمل بالميته خاأذة أملانه 2 أله عاية ودلم ووه ماكاناه أن الشارع ' بعامة المساتب بل ألعاء بالكاية بتوله (نن أمة أءية لانكتب ولا سب الشهر هكذا وهكذا) ول ابن دق العيد المساب لاوز الاعتياد عليه فى الصيام اذل ولاحتمالات التى ذ كيها السك بقوله ولان الشاهد قد تنه عايه الل لاأئرلها شمرعا لاءكات و حودها فىغيرها من الشهادات اه (توله وقمل :لا |! علة)أى أت شسرط القمول عد عدم علد 9 السئاء هلال لمم أو النطر أو برها كاق الامداد ولا يشترط نيوم الحر بة ولا الدعوى (قوله أن يدعى بالمتاء للمهول أ وللعلوم وفاعله ضدير المدعىافهوم من تله أى بأن يدعى مدع ل على شخص حاذر بأن فلانا الغائب له عليك كذا من الاين وقد قال لى اذا || دخل رءضان أت وكيلى بق.ضى هذا الاين ومثل ذلك مالو ادعى على آخر بدين له عليه مو -_ل آلى دول رمضان كيقر بألدين ويشكر الاخول (كوله شاحدان) أى بناء على أنه كان باأسماء علة أوكان القانى برى فلك فارتفع كمه النلاف أو على الرواءة اأتى التارها فى اأصر (ةوله وتذى) أى وأنه كذ هو عمف على شهد والمذاهر أن المراد من التذَاء به التداء شمنا كي تعرم ل قل . تقدم لما عات أن الشهر لابدخل تحت ال.م ( (ذوله أى حاز )اهران المراد 0 ار الصصة قلا ,ناف الو حوب (5وله لا له كاية) فانهم م شهدوا ارو نه | ولا على شهاه: يعم واغماحكوا رو له عيرهم كذا ف فى هت القدير قلت و وكذا تو سّهدوا برو يه غمرهم وأن قاشى تلك المصم أ الناس من إصموم رمضان لانه سكانة افعل القائى أيضا ولس كمة لاف تضائه ولذا قمد بتوله ووحد اماع + انط و (قوه 5 م الم) فى افاخيرة ‏ تال شس الا"مُدْ الملواق الموج من مذهب امصابنا أن اتامراذا استفاض وتَحدَى فا بين أهل الءلدة الاخرى رمعم 5 هذء اللدة أه ومثل4ه فى الثسر تلالية عن الانى قلت ووحة الأسدد وال أن هرء الإستفاضة دس فيها وا على قضاء القاضى ولا على شهادة لكان «لما كانت ععرلة الخ اللتواتر ود فت ت مها أنتلك اليلد صاءوا نوم كذًا نزم العمل مها لان املد اتاو عنما م : شرعى عادة فلا يدن أن تكو صومهم عنما على دك حأ لكين الشمرعى فكانت :لك الاستةاضة عمنى ندل 3 الذ كو وشى 0 الشهادة بأن أهل :لك المقدة رأوا الهلال وصاءوا الانها لاتعلى الدقين كلدا 0 ل الا اذأ كانت على الم أو على شهادهة غيرهم ا اشكون شهادة مستمرة وا والا فهبى كرد امار علاف الاسدماضة تأنبا تقمه المسين فلا شا مأل هذا ماهر ى تأمل قال الى مدتى الاستفاضة ان تأتى من تلك الملدة بماعات متعددون كل هنهم تخبر عن أهل تلك للد أنم ادر عن روبه ة لاه 0 رة الشبوع من غير عم عن أشاعه لا قد تدم أخار تعد بها سائر أهل الملد: ولا سل مع أشاعها يا ورد أن فى خرالرمان + ا س الشيطات بين ل الجاعة فة-كام الكاية تمد ون عم] وعولون لادرى من اليا قل هزا لابنستى أن" دعم نضلا كن أن اكيت به لحلل أله قلت شهوكلام سن و نشي اله قول الدخيرة اذا استفاض دق فا التق لابوح_د عرد اك.وع (قوله حدتث دور )لعن تقد أى بان كماله القَامى ى اله أو فى المعو وذو عن رى ذلك نتم أى أن كان شانعا أو برى قول الطعاوى يسول شهادته ىق فى المعو اذا حأء ه نْ اأمع راء أو كان 7 على وكان عم القع ق الصر وقدمئا بر بخصةه وماقنا برجحعة أبن تعد مال ىق فى اأمج إف 3 الهدابة أذا قل الامام شهادة الواحد وصاموا الم وكزا الر وابة على الاطلاق (دوله وعم هلال الفطر )11-/ جالية قد سه لامها يحل الزلاتف على مأذ كره الصف (دوله لاحل )أى القطار اذا له در الهلال وال ق فى الدر رولعرر ذلك الشا'هد أى لطهورر كذبه (2 توله ل 1 اسددراك على ماذكره « كدت من أن خلاف مهد فعا اذاغم هلال النطر بأن الصرح بهفى الذخيرة وكذا ف المعراح عن الحتى ان حل النطرهنا عل اوقا واتًا تللاف فها اذا الإبغم و بر الهلال قعئدهما لال القطروعة_د مد عل كا اله مس الااءة الحلوافى وخررء الثمر تتلاف ى الامداد قال قى فى غأنة الديان وه قول مد اوهو الاصم أن الطر مائنت بقول الواحد انتداء بل دناه وتتعافم من ثئْ حت دنا ولا شت قصدا وسال عه عر قال , بت القطر - المّافي لانقول الواحد عتى 1 5 فى هلال رمضان بول الواحد شت الفط بذاء على دلا بعد تام الثلاثين قال عس الا' 6ه فى شرح الكافق وهو تطبر شهادة لقاب على التيب فاضا عل ُ يقذى ذلك الى اسهواق الممراث والمراث لأنشت شهادة القابلة ابتداء اه (قوأ له ىال «لعى اللم) عله ليمان قائدة تع من كلام الدحخدررة وثى 7 رجحم عدم حل القطا رات م : افع م شوال لطهور علط ااشاهد لان الاشنه من ك1 المرحح ع الكئه #ااف 2 .2 ن تمصع غاية السداث لول عر بلحل لهم حل فى الامداد ماق غاية المياث على قول ©#-د بالحل اذا عم شوال بناه على دق اللاف الذى نقله الصف وقد عأت عدمه وسيكد كاى ف غا, ب البياث ف عر > لايه , روجع لاهومتدفق عاه :آمل (قولهوالاتعى كالما 4 أى ذو الله لة كشوال علا بشت ت فالغ الا برحاين أور<ل واميأتين وق فى الصو لايد من ز بادة العدد على ماقدمناء وق التوادر عن الامام انه كرمظان ومصعه فى ق الققة والاول ظافر الذهب ومعصه ق الهسداية ودر وحها وااتسين فاختلف التمصيم وتأيد اردان المذهب حر (قوله لله الو تبسة مطلةا) أى سواء رؤى قمل الزوال أو بعدء (توله واختلاف اتطاع) . دمع مطلع تكدسر اللذم موضع الطلوع (قوله ور و ينه مه رائح) مي أوحع عطها على احتلاف ومعى عدم اعشارها أنه لارثدت وأا من وحوب صوم أوقطر ناذا قال فى الهاة فلا نصام له ولا يقطر وإعاده وات عل ٠‏ قله لمشمد أن قوله للمية الا" تدم شت وده الرؤبة بل ثرت صر ورة ضير ورة! كال العدهة (كوله على ظاهر الزهب) عل أت تقس اختلاف الطائم لابراع: قره ممق أنه قد مكوث دين الطددَينَ بمد 5-2 الهلال ليه كذا فى احدى البلد:ين دون الاخرى وكذا مطالع الهس لان انفصال الهلال عن شعاع الشمس تاف باخت_لافالا* تطار حت اذا زلات الس ف المدسرق ١‏ لالرم أن ل ف امثرب وكذا طلوع الم عر وغر وب الشمس بل كا اتدركت ]| الشءس در حة فتلك طاوع شر قوم وطاوع نس لا خرن وغروب لنعض ونصف ليل لشيرهم كا الز يلعى وقفر البعد الى تحتلف فيه المطالع مسيرة شهر فأ كترعلى ماف التهستاف عن المواهر اه وى شرح المتباج الرملى وه ثمه [لداء ج الثر يزى على أن اختلاف المطالع لاعكن فى أل من أر بمة وعشريّ 5 وأحى نبا الوالد والاو حه أنها تعديدية كا أنتي به أذ أه قاعم واتما الفلاف فى اعتبار اخت_لاف الطالع يصن أنه هل تحب على كل قوم اعتدار مطلعوم ولا يلزنم أحدا العمل عطاح ععره أم لانعتر اختلاتها بل لحب العمل الاج نى رو 3 حي لورورى ف الشرق ليل الفعة وى اقرب لله السدت وجس على أهل المثرب العمل يما رآ أخق الششرق فقيل بالاول وأعتمدم 8 يلهى وصاحب العدض وهو الصصج عند الشادمه لان كل كوم اونا عندهمكا ق فى أوقاتااصلا: وأنده في الدرار امي من عدمو حرب العساء والوثرءلى قد وقنهما وطاضر الر وآنة الثاىوقوالءت.د عددنا وعند المالكية والحنالة لتملق الطاب عاما بمطلق الر وٌ يق حديتسوموا رويته خلاف ؛ أوقات الصاوات مني أن اختلاف المطالع اتما لم يمتير فى الصوم لتعلقه يمطاق الر م تة لاف أوقات الصاوات فآنه زم كل قوم العدل عا عندهم (قوله خيلزم) فاءله ضمير نعود الى توت الهلال أى هلال الصوم أر القطر وأهل المشرق مه عوله أوهول والثائى أهل (قوله نطر دق موجحب) خأن تعمل امئان التهادة أو شهدا على حم القام أ ستفر ض دمر حلاف مااذا أخمرا أ ن أهل دادة كذا رأوه لابه حكانة حشد ( قوله 3 م أى عند كوله شهدا ايه شهد حكد اه المتصود من ابن إ عابدين (وو) زأئ مكات هلال رمضات أو الغطر ورد كوله يدلب ل سرعى أت كان فاس ةا مث_لاصام وجويا وقبل ندا غان أفطز قضى ققط فبهما أى *» ٠-2 عدلال رءضان والفطر أما عدهم الكنارة فى هلال رمضان تاشمهة ارد وأمافى دلا الطر تلكوله يوم عد عنده كا فى الثهر وغَيره والراجع عدم الكغارة أن أخطر تق كرد لشهادته لا'تساراه تحمل أن لون بالا لاهلالا فقدد روى أن سددنا عرردى الله تعالى عنه أس الذى قال رأبت الهلال أن عم ساجسيه بأماء ثم قال له أبن الهلال ختال فقدته فقال شعرة قات مس عحيدك ها هلالا وهاذدا تعلدل لعسةامو صرب الكقارة ف هلال رمضات أعافى هلال ول تدم زوم الكثارة الكونه نوم عد عندء كا مي وأما لوأتمار فى دلال رءضان بعد قول شهادئه تب الكثارة عليه بلاخلاف اذا كان عدلا وءلى الاءم لوكان ذاسمَا لانه بوم سوم النا سكذا ف كتب اذهب طإتاسائ# لااسام بوم اأثلك وهو مالي التاسع واأعشر بن من شعيان الا تقلا و كيه غيره ولوصامه لقم لواحب آخ ركره تغريها ونقع عه أى عن الواجب فى الاءهم ان ل ألهر رهشا2 فان طهرت فعن ردمان وان كان مسائرا وفرى 6ه واحما آخر لم يكرء لان اداء رشان غير وات علسةه وعم جما وى وأن بان أنه من رهضَابُ وعند عد وأبي وساف 25 اقم ور عن ردشان ان بأن أله منه ولو حزم أن تكوت من رشان كيه تحر عنا لانشية تأهل الكتان لاأنهام رادو ق صوعهم اه «لخخصاهن ذو برالاتصار وسر اه وعاشّه وعبارة اله لامة م تسلا لين اعم قول الخُمْرَ (ولا يصام ووم الث لك الاتعاوعا) وال مااستوى فيه مارف العم وهل وذايأت عَم خلال ودسَاتَ فى الوم التاسع والشمر ين هن شعان فوتع الثلك فى الوم الثلائين أنهءن شعنات أو من ردضان وهذه الى على ووه أحدماي أن نأوى دوم رهضات وغو مأرو يعتى تحر عام أن تار أن الوم من زهان ععرته أى لآنه شهد اأشهر وصاءه وان ماهر أنه من شعران كان تملوعا وان أنطرلريةضه #'ناننهاك أن ينوي عن واحب آخر وشومكر و أيهًا تع فى تر يهام أن طهرأنه عن ردضان خيرئه أي لودود أملى التبة وان ظهر أنه من شُعوات قل يكون تماوعا وقبل أجزأ. عن الاى نواء وهو الادح ف الثواله أن ينوي التطوع وهو غسير مكروه وعشه البعش مكروه «إرابعي # أن بترده فى أسل الثمة بأن يتوى أن رظن نصوم عدا لوه ت ولا تصوم ان كان من سُعبا وى هرا الوحه لامكون صاءًا أى لعدم المزم فى العزعة #خامسهاك أن بتردد فى وسف الثنة بأن منوى ان كان غدا 0 ركان أن يصوم عنه وأن كأن من سعبان 1 فعن واحب آخروه_ذامكروه م 8 أن طهر أنه من ردان أ- زأه أى لوحود لمزم فى أسل النة وان طهر أنه من شعمان لاحزئه عن راح ]خرأى ْ لعهم الحمرم ء يله ويكون تطوعا لإإسادسها 4 أن وى عن رمضات ان كان عدا مه وعن التطوع ان كان من شعمات وهذا كر وه 5- أى: 20 عرءبها 5 ان ظهر أنه من ردضان أ- زأء عه وان ظهر أنه من ع همان حاز عن لفل اه سعض تصصرف تأءل 8 وقالت الهاللكية # كرء صوم نوم الك لصتاط لا به من رمضان على المعمّد وقيل تحرم قل العارف الشعراق فى كانه كف القمة وكان صلى الله عله وم 5-8 بى عن صوم نوم الك ل وكان عار رشي الله عئه عوك هن ع صام هلال م قر عدى أماالاء سم سَلَى الله عليه وسل وكلن ابن هس_هود وأ عر رنثى ألله عذتهما نأمرات بقطر نوم الْدَللُ دي كان أبن مس_عود يغول لا أتانطر نوما هن روكاث 3 ضيه ا الي من أن أزيد قبه بوبالس مته اه وهو نوم ثلاثين من ع شسعمان ان كانت السمه مئ.مة وعلى كل لا كي عن رضن لعدم استناد الثية لاس شمرعى (اقول) لاوحه الى حرث . بر الهلال وم كل العدة ألا* ناه أمرررك مد تعهم الص_ما م وركذا بعال نما يأف عن الشائسةه زد :وذن) ى صياأمة للتماوع و ا والتروالعادة 0 وقالت الشافعية 0 لوم اذك هو وم الثلائين من شعيان 3 أشيع قية رويه الهلال أو د 5 عدد برد شهادتهم اكصديان أو تسماء أوعسيد اه | أوكذا ار و عيرم موه على المعديد وقبل نك ولأعر: رك صومه عن رمضان ان تين أله منه لعدم استناد الئنة الى أحي شرعى وقد عات أنه لاداعى لاثك وهل حرمه الصوم وعدم َ- زائه عن رمضان ان 0 تعدفر أو 9 ن صدق دن أخيره روه ه الهلال من الصبيان وكوغم نان عدر صدق من ذكروحبت عليه المي وأ-نأ 31 عن رمضان أت تمان أنه منه وات طن صدفةه خاز لدوم ور أ من رمضان أن ثبين ن أنه منه وحمنّد لا 7 نوم شك النسية لهلاانه تامتقاد :]| |مصدقه أو نلئه زال الت_ك عنه فالا حكام ثلائه وريؤذت قيصوم ذلك النوم اذا وائق عاد: له كاأن كات تسمرق السوم أو نصوم وما ويغطر نويا أوالائنين واس معلا ذوائق مومه داك الموم وله صسنامة أيضا عن قضاء أوندرا ]] كذاى كتب الذهب 8 وقالت الحنابلة #6 نوم الك هو وم الثلائين| | أوكره صومه ان كانت الدهاء مصوا وب ان كان بها غم أوقتر أو دان [أأو نو ذك وعلى حكل عزئ عن رمضان ان نواء وتدنت ومضانته والله سصابه وثعال أعر وصلى الله تعالى على مدنا د وعلى 31 ودضيةه وس لدان مادكون به شنوت الصدام والافطار» عند السادة ال الكية مهم الله تعالى ااغا الاوثر فى دار الترار © وحاصل ماقاله السادة المالكية أن سام شهر رمضان رشت برؤيه شاهدين عدلين الهلال ولو لم حم به حا كم ولا فرق فى رو يها بين كون السعاء الأمصصة أملا كانتت البلدة صغيرة أو كبيرة نظرا لمهة واحدة أم لا شرط تقاربهما ولا يمير اخدلاف الطالع عتدهم أى المالكية كالمتفية والحشلية وأعثره الداقعبةه زه م ونأفق 6 لو أخرالء_دلات شهادته-.ا دوت رقع لقاضى الى طلوع الثسر بطلت شهادتهما » والعدالة شى الحانظة على تأدية الأو رات واليقد عن المتهءات خلا مد برو َه عدل واحد ولو كان الساطات أو القافى ولوهمشل مسقنا عرن - العر .ز ف العدالة ولا به ونأصي أ دين وههنى كونه لاعتد برو امن د كرأته لانصوم من م ره قوله ولر ص_دقه ولوكات + أه-ل وأما فو قبلزءه الصوم تلوط نأته لابلزيه “!| الصوم لكونه لم بشت الصوم نقوله وأنطر عساولا (زمهالمَماء والكفارة لاانه |اتأو بليعيد ول كوت غيره لادصوم برو بته ان كان هناك من يعتتى امي الهلال كصير والا نت الصوم رو بته ووحب علىغيرء حبذ ولو كان ذلك الراى عمدا أوامأة ذاو أفطر الجماعة الدين لااعدناء لهم بالهلال مع روية :| العدل الواح له وحدءتث علدهم الكفارة لاآن العيل الواح_د صار فى حعهم كالعمدلين وهذ! حلاف انقراده برو بة هلال شوال فانه لاحور له أن يتعاطى يتعاطى «قطرا لما قيه من تعر يض نتسه التهمة على الاسصف حريات || الله تعالى ولوكان فى >_ل بأمن فمه تحسب اعتقادء من اطلاع الئاس أل عليه لانه ربما ,طلع عليه من حمث لابشعر الا أن يقازن ذَلِكَ ممع الغطر من ميض أو حمض أو سف ر أو نحو ذقك أحب عليه الفطر ظطاهرا كا حب عليه القطر نالئية عد عدم العذر وهفذا كله زيادة محاقطة على العرض |. والا قالوضوع أنه عدل (واذئنت) شهر رمضان برو يةعدلين ول برهلال || سوال لرهما بعق تمام ثلائين نوما من روودة العدلين حال كوت السهاء مصوأا أى لاغ عليها كذيا أى العدلان فى شهادتهما بروية هلال رمضان لاستهالة كرن الشهر واحدا وثلاثين نوما وص الموم المادى والثلاثونو حورا وان ادعما رو ب هلال شوال اله الممادى والثلاثين لم تقسل شهادتهما لانهامهما |لا: فما بالكذب لامضاء الشهادة الاوك (فات) رآء غرهما أو كانت السماء |[ مغية لامكذيان (ونشت شوال) «سكمال رمضان أو برؤية غيرهما (ومثل |( العسدلين) مازاد علمما وم باغ عدد المستئيضة ى التمكذيب بالدمرطين |1 المد كورين وااستغيدة لانتأق ها ذلك وان قرض هل على عدم استقاضهم إل شكذيون أيضا (ولانافق) شهادة شاهد أوله لهادة1 خرآخرء على إل المصع وقائدة عدم التافيق أنه اذا كان دين الاول والثاى ثلاثوت يوبا حم | القطر ولاحب قضاء اليوم الاول وأو لو كان بتم-ما نسعة وعشير ون وفائد: التلفرق أنه لو كان بيئما ثلاثون نوما وحب الفطر لاتفاق شهادتهما |[ على هذى الدُسهر يدم الاول لأثاف ولا نزم القضاء لان ااثت-هرقه كون | سهة وعدمر بن (ولو كان) دين ارو شين تسعة وعشسر ون نويا وحرب قضاه اليوم الاول لات هادة الثاف مصهفقة لااول اذلا عكن روريحه بعد تمانة إل وعشمر ين نوما ول عدز الغطر لعسدم اتَقاقهما على التمام لات شهادة الاول أل لاوح ب كون هذا المىم من شواك لمواز كون الشهر كملا « وان-م ١|‏ حا كم برك موت رسذان بر ويه عدل واد كالشافعى لا يرم الصوم المالكنه |( على الرا مح بنأء على أكون حم الا ّ لايدخل العنادات وقال ابن راشم ِ القعدى زمه يناء 50 ا كوت كله دخايا 9 وروية اأعو_لال هارا وان ا كمسل الرواك للقابلة ل أويررية ماعة مسشفيضة ا يت سد شيروم [] اج جع ا لوال اناد ون ال 31 لاا 1 ١‏ | العلم ومثهه الطن القربب من العم كإفى التوضم ولو هسة اذا أفاد خبرهم #أذلك كا أخاده الامام العدوى فى حاسية الحمرثى بشيرط أنلالكووا كلهم 1 عب_دا أو تساء أو البعض عدا والعض دساأء والآ 5لا حكوق هسم 3 : لاكنق بأل دن عسة وهب على العدل ومن ترصو العدالة أن برقم أميء لاةاشى اذا رأى الهلال وأنا غمرهما متحي الرفع على المعت.د لع /أأناب الشهادة » ولا يعول على قول أهل الممقات ان الهلال موحود واكلنه لانرى لان الشارع اغا نعول عَبى ال و به به لاعلى الو حود قال صلى الفاعله اوس الشهر نسعة وعشير ون قلا نصوموا حب تر وا اله_لال ولا تنطروا حت تروء وان عَم علدم قاةدروال وى روانه 8 الوا عدج تهات قو الشهر تسعة وعشمر ون) أ قد تكون اكذلك وقوله فاقدروا له يضم اال وكسيرها وضمزينه همزه ول أى قاعوه ثلانين قهسده ألر وانة 007( الذخرى فال تعالى قد جعل اله لكل ثئ قدرا أى .اما ولام له صلد مثل ردف م 8 أو تكال شعبان ثلائين بوما ات ل بر اله_لال # ولو نوالى الغم شهورا متعددة على ماكاله التثائى والرمامى والثقرا اوى وحرى عليه العدوئاق حاشمة الذرثى تهو المعتمد خلانا الاجهورى حدبث د قاك يق - -د القول كيال عمان لأ عائذا لم سوال 5.له أربعة على الكال والاسعل ين تأقضا لاه لانتواكف عنكة ا ترون الكمال كا لادتواك أرعة على النض عق معغا م أهل بات ورده العسدوى فى عائسية الارثى وقال لا يلتغت الى ا أهل الدغات وف الطراز عن الامام مالك رى الله تعالى عنسه يكملون عدة الممسح ى تظهر خلافه اتماعا لل_ديث ويةضون ان تين لهم خلاف ماع_اوا عليه اع 0 1 اذا : تين ن أن شعمان تسهة وعد رون وأن رمضات كلمل الوم [إشضون وا واذا 3 تمسين تقص رحب وشهمان وحك,ال رمضان قضوا نومين ٠.‏ كانتت رمضات برؤوية ال_دلين أو الجماعة المسدئيضة 3 أو مكمال شعبك ! أوبرؤية متعرد تشعل لادعتنى : هسه دأمي الو لال شت ت دنقل ع_دلين أوحاعة متف فل نان وعن جماعة مسمعدعة 5 ن ان كأن عن رونة ا العسدلين قلابذ أن عل عن كل واد اثنان وان كأن ع الحاكم عن | الننوت عند الاي وان مم أوعن الجماعة المستفيضة يكتق ولو واحد ولو ١ دناه‎ ولو تعمل يعتتى فيه بأم الع_لال وكنإاك نيت برؤاءة اللثائر موتودة حدسة كانت لاتوقد الا بعد اليوت الشرعى كا ندع عصر » وكفًا جاع 0 ف لاسورب اذْذَاك الا بعك الشوت 0 قله التغراوى وغمره »© ورا / ||أشت به الصيام دثيت به الغطر غير انه لايثدت أن علال شوك برية أ عد واد ولو تبعل لا على قله مه يأ الالال كنا أناده التغراوى وغيره ورلات الصوم خا ار النى لى الله نماك عله وعلى ! له و ف 1 3 تطهنا بأد قدا رمضات لا فى حدق اراق ولا غيء اأجماعا لان لم لامساء:_د. لا لكك ف الرويا » ولا .مول على تقول مم ولا 0 لانى ص.ام ولا اقطار لافى حقه_م ولا قى حق غيرهم ولووتع ى التاب » ب متهم لانامأمورون بتكذنعهم اذ ذلك لمسمن الطرق الشمرعرسة كا أفادء أَئْةَ الذهب وعمارة عيد الاق عند قول سسردى ليل (لاب عم [أأى لاشدت رمدان ساب متعم ى حقى عيره وى تنسه ولو وقع ىق فى القاب صدكه الام الشارع كاده وهو الذى تحسب قوس الو_لال وبوره وقل هوالاى درى أن أول اكع رطلوع حم معساوم والمادب الى ا[أعسب سير الشمس والقسمر وءلى كل لا 0 بقوله ولا تمد هو ١‏ ينه على داك وحوع تصدقه 'لدوله ته الى (قل لا عل عت ف ْ الم وات والارض الغرى ألا الله ) ولاسعر ( من دق كافنا أو عرا ا ريا قد صكدر عاآن, زل عا لى #-د) ص_لى انه عليه و ام 1 وعمارة العمارف المرشى” لانشث ص-مام رمضات يدول ملم لاق حقى غسيزه ولاى دده لان صاحب ب الدمر ع حصم الشوت ف الروٌ : َ أو الشهادة أو كال العدد فل كبر بزيادة على ذلك ذاذا ماك المعم ملا التو ناص ١‏ أو زائد 20 دلتعت الى قوله ولا الى حسيانه نه وتم ى ى القاب مددقه زأم لا اه وضوء فى سائرحكت اذهب قال الامام العدوى (قوله لاقم) هو الحاسسب الدى سب كوس الهلال وو ره والكافن ن هوالدى در عن ع الاهور | الستقيية والعراف هو الذى عبر عن الاموز الماضءة أو المسروقة أو الشال أوكو. ذلك اه وبأ فذلك ميد فى الكلام علمه عند السادة الشافعية لان ذا اأحث هو المقصود باعال هذه الرسالة كاميالتنسه عله قترقب ب (نالك لجن 0717737137 سا7 ةرور" العلامة العدوى) قف فى حاشمةالوكف المرتى نعلا عن الامام التاسير العاف رحم الله تعلى الع اذا رأينا الهلال ليلد احدى وثلائين كمبرا تفع ولم نشب الاعنه العشاء ون م بر مله الثلائين فهواءن لسلة واحدة ولا تعتير كبره والا أرتفاعه اه ومصفاته مارواء الخارى فى نار كه عن طلحة ان هرد مي أبرعا من ام شراط الساعة أن يرى الهلال عولون 4 ن الملتين 20 فى دقائق أول الببى تمرح المتهيى لاسادة الهنملمة والهلال + خافن فى الكبر والصغر والعلق والانمتغاض وقر نه من الشعس اخئلاقا شديرا لانتصط قحب طرحه والعمل عا عولالشارع عليه وروى الحد.ث للذ كوروق كنف العمه العارف الثعرالى وكات ممررظى ابه عه ع ان الادليج بعضها أعظم من عض قاذارأ.سَ الهلال نهارا بعد الرْ وال آخربوم منرمضان فلا تغطر واحىٌ هد رحلات ذوا عدل من با أهلاء بألامس واذا رأ؟ 338 تل الوال لتمام ثلاثمن حافطر وا له ويأتى ذلآك فى عمارة 6 »(اذاعرفت ذلاك) ازددتعنا خطأ أهل غالب الغرىق غالل ١‏ استنحءتث تون القطر أل الثلائين من معاد ود صون معطرين « من .0 أن برى الهلال وم تكمل العدم و تخرى تعضهوم يعضاءلى الغطر واذا ماهم مؤهمن ن عارف أت ذلك لعل الصادر منو-م فلال نين وخطأ وا حالف لاحراح أعُقَشاير» عن ارتكاب هذا المهل الذى فيه هدك جره الشهر الشمر ف وصاع معام ان ش وأميهم العمل تحدرتث ألم نى على الله تعالى عليه وعلى 1 له وسل والاعتداء شعه وصل أصصايه . ونءل وقول الااعه ة الحتهدئْ وقاموا علمة بأاسئة دداد 0 يه حوعهم امهل الذىهلى فى تطوتعم معالعسلين» ورةولون ا انتصةمةدهةءلى ذلك كله ولا تجعماء تقول ولو كنت سس هامر اين ء ولاك انها كذ رعلى ما اى بهالعدوة ابن عر ىكتابه الاعلام . وقبراطعالاسلام ددم ون بممع بلس اللعين © راذا رأوا األهلال لإة الحادى وااثلائين صاروا دهذةون و برقدون و شولونطه رأن لمق معنااذهد ا الهلا ل كبير ابنلملّين هومن المديهجى 5 ذاكم يكب جهل واضع » ينادى على مي تسكسة احور وعم العها أناعأت 5 منت المعو لعله فى اآصيام والااطار ه ر و ب هْالهلال أوك العدد كاهومر بعة السهالتار * وأنفحرع تصديق الماسب وحو. * ن ندع ىعم القت الدىاستائر هرب العالين > فلا عول على النتا “مج ولا كر اثهلال ولاصعره ٠.‏ قصيام ولااقطار وذا بأجماع من لهالمقال من الاولين والا 7 خرين 0-5 وى فرض أن ااشهر أقيل من منذ نومين » وانالهلال كبر ادنأ كثر من ايلين » ولكن بز داك الاى الحمال »ى الايدفع الجرم والاثمعن هؤلاءا مهال 5 لانوتت قدومهم على اركاب هذ ها لسئات * بكونوا عاللين بأنالشهر هل بطر دق شرعى يعول عليه فل المسلةحى حى توفع عنهوالحسيرات » بل قد مواءلى خالقةتولوء لصاح الشير بعة الصادق المأمون » واءدانه والساف الصاح الذينهم بهديه يتمسكون » وصلى الله تعالل على المول عليه قلهةءسبيلى أدعواك الله على لمفسيرة أناو منا نعي وس وعلى اله ول من اتدى مواراء 0 مان ماةثيوث الصام والاتطار © عد السادة الشافعية ز كاهم الغغار « قال ى النهسي وشرحه لشج الاسلام (يحب موع رمضان بكال تمان ثلائين) وا (أدد: ويه ة اأهلال) ف -ق من رآء وآن كان فامًا (أوثموتها) أى ارو به ف حق من ير (عدلشهادة)لراأضارىصوموا أرواءتهوائطر وا أرق و بتهفان ها كلوا عدة شعمان ثلائين وأقول امنع. رأخيرت الأ سل الله عليه وسل أ بتالهلال قصام وأعس الئاس د بديامة روا أبوداود وتمعه ابنحيان ونا روى!اترماى وغيرء اناء رأبيائهدءته انب صلى الدع امه وسل/ رو و يمه قامي الناس تصنامة والمعى أي السب 9 ونه الوا د الاحتءاط لادوم ورج د دل الشهاد: غير العدل وعيل 'لر واد نه ذلا حقو دسق وعطظ واميأة 3-2 الجرع انه لانشترط العدالة الماطنة وهى التى برع كما الى دول المد واستشكل أنالمصع الهاشهادة لارواءة و عاب بانهاغتفر فيه ذلك #اغتغر قمهالا كتذاء دعدل للاحتماط وم فوشهادة حسية عالت طا' عه مهم النغوى ودب الوم أدضا يعني كا و ججحب ناما رق الثلاثة التقدمة على من أخبره مونوق نه نعي عند لجالج رو ك0 اذا إعتقد صلكه واذل بد كره كره عدف ألتاذىويكق فى الشهادة أشيمه الى ايت الهلال سلانا لان ألى القدم ول “وت رمضان | يعدل فى الدوم وتوابعه كصسلاة الواوح لاق غيرها كد بن موحل به ووقرع شل - طلاق وعتق معلقين به قال الاسنوى الا ان يتعلق بالشاهد لاعترافه قال وما مصعمو من ثمونه تعدل خلاف مذهى الشانعى انه رحع عنه ق الام ووال لايحوز به الاشاهد ان وأجيب بان رجوعه انما كان بالقماس أى على بقية أفراع الشهادات ل المرثيت عنده فى ذلك خبركايرل له كلامه فى مختصرالمرنى وقدثئنت الهسلى القهعليه وس قب لشهادة كلمن ابنغر والاعرابى وحده (واذا سمنابها) أى برو نة عدل أوعداين كانهم الاوك (ثلائينافطرنا) وانم ترالهلال نعدها وم كن غم لان الشهر يم عضى ثلانين ولابردلٌ وم الاخطار تواحد لان الثئ شت شمنا عا لات به متصووا (وات روؤّى) الهلالك (ععرلرم حكمه محخلاقر بما) منه وهو ( صل (اتحاد المطاع) كلاف البعيد عذه وشو دل اختلاف المطاع أو بالدّك فره :كا ميرح به فى الروضة كاصلها لاعسائة القصر خلافا الراقيى قناسا على طلوع المي روالشمس وغر وبها ولان أمى اله_لال لاتعلق له مسافة القصمر لكن قالالامام اعتمارالطالع وج الىحساب وتدكم المتع.ين وقواعد الشر ع تأى ذلك علاف مسافة القممر الى على مها الشارع كرا من الاحكام والامي كا قال (فاوسائر اى) مل (بعيه من #ل ر وبته وانق أدله فى ااصوم شرا فلوعيد) قبل سفرء (#أدركه) بعده (امسك) معهم وانت العدد ثلائين لانهصارمتوم (أونعكسه) باتسافرمناليعرد الفحل الروية (عيد) معهم سواء أصام عمانية وعشر بن بأن كان زمضان عندهم نأقصا قوقح عدده معهم - عشر سن من صومة أى المتأخر ايتداوء ءَنَ اتداء دومهم ديوم أم صام آسعة وعشسر بن بأن كان رمضان "ناما عندهم أى وقد تأخر ايتداه صومه (وقضى بوما ان صام مانية وعشر ين) نويا لان الشهر لايكون كذإك فان صامه آسعة وعشمر ين قلا تضاء لان الشهر يكون كذلك (ولا أثرار و بثه) أى الهلال (تهارا) ذاوروى كيه نوم الثلاثين ولوقدل ال وال ل نعطو ان كإن ى ثلا رمضان ولا سك ان كان فى ثلالى شعمان مدن شوق ين سلمه حاءنا كتاب عر خانقين ان الاهلد بعضها ] كبرمن بعض فاذا رأ الهلال نهارا خلا تغطر وا حتى نشهد شاهد ات انهما رأناه بالامس رواء الدار قطتى والبيق ئلا ميج وشانقين خاء عتءمة ونون قاف مكسو زتين بلذةالعراق قر سة من بغداد آم (قوله بك لشعبان ثلاثينالح) فهم م نكلامهعدم و جوبه بقول - م شن - اميم بل لاحكوز نعم له إن يعمل تحسابه ويحزئه عن مرضه على الممتمد ولن | وكع فق المجموحع عدماحزاثه عله ولاس وهو من يعمد منازلالدّمر وتعَدبر 1 سيره فى معنى المحم وهومن يرى آنأول الشهر طاوع الم القلاف اه شرج العلامة ازملى و يرد على قوله نعم له ان تعمل تحسابه انل ان تواعد الشمرع || تأف ذلك كاهونص الامام الى نقلهه الشارححيث قال لكن قال الامام اعتمار أ الطالع حوج الىحسابٍ وتحكم اللصمين وتواعد الشرع تداك اه وذ كتب الامام ارشيدى عليه مانصة دوله تعم له ان تعمل تابه أ الدال على ]| وجود الشهر واث دل على عدم امكان الر و به كا هو م مرج نهق كلام والده : وهو فغاية الاشكال لانالشارع اغا أو حب علممًا الصوعنار و لاو حود الشهز و رم عليه أنه اذا دخل الشهرف اثناء النهار اله يب الامساك من وقت دوله ولاآطن الاصءاب وانقون على ذاك وتّد سات الول على ذلك فى غرهذا الحل اه وقوله وحزئه عنخرضه علىالمعتمد الذى اعتمده فشر ح الازشاد عهم الاحزاء ونصه ولا وز اعتماد قول ممعم ولا حاسب وان علا | ١‏ ساب أنفسهما لوحزثهم! عن قرضهما على المعتمد وان صوب جحسع خلانه اه و نأف النص عن والده بان الشازع الى الحساب بألكاءة واجماعالمحهدين عليه فالمق ماق الجموع وخوه من عدم الاحرراء موائقة لقول وفعل ضاحت الشير يعةصبى الله تعالى عليه وعلى 1 له وسل واصدايه وتواعدالشر بعة واجماع || المجدين ء قالتى تعصل من السابق والأددق اله لااءول على <ساب ولا || تخم لانى صام ولا اقطار » ولو باانسية لئس الحاسب والمثعم ولا بد يصعة داك من رد بة الهلال أوكال ١ادد‏ وقوفا مع الذي بعة الواردة عن بأعث || الختار * وصمر بح قوله دلى اللمعلية وس[ صوموا رويته واذطر وآ رو 8 الحددث خخلافا لمن زعم ان الحورث المد كور لابدل على اناطه ثدوت جع || || الصوم والاقطار بر بةالهلال وال المقصوداله_ٍ أو الظن يدخول الشهرأو |]خر وجه وَعَمْل عن كوت الشارع ل مل الحساب ولا التفميم طر ما معولا عليه ىَ حدول العر أو الطن دخول الشهر أو جر واحه حى # الصمام أوالافطار حبتّدذ بل نص على الله عليه وس على الغائه أى المساب بالكلية |0 |5 سأت ه وكيف يتخيل ان هذا الحديث لادلالة فيه على تعائق سو تسمة ||| قف الصوم والفطر على رو يه الهلال مع أن دلالته على ذالمن المد .همات ولو كان التصود الل أو الطن بدخول الشهر أوخر و جه كا زعم ذلك القائل لغال صلى الله عليه وسلم صوموا عدم أوطنم بدخول الشهر أوخر وجه مثلا على أنه لوكان الح_دنث يدل على و حوب الدوم أو الفطرمن غير روربة الهلال لقفم علمه قعل صلىاللّه عليه وسل اذ من المعلوم ان دلالة الغعل أقتوى من دلالة القول والمتآخر ينسم المتقدم و برهان ذلك اجماع المصابة والا' ع على تعليق تيوت مصة الصوم والفطر برو به الهلال وحسيك و الموضوحع قوله تعاك (تللابعلم من فى السعوات والارض الغنب الا الله) وتوله صني اله تعالى عليه وسلم (من صدقكاهنا أو عراذا أو كما فقد كفرعا أنزلعلى تمد) على الله عليه وس وقول العلامة الاطيب فى تفسيره عن السيعة عائشة رنى اله تعالى عنها انها قالت من زعم أنه بعل مافى غد قد أعقظم على الله الغربة وائته تعالى يوك قل لابعلم من نى الدهوات والارض الغيب الا الله اه وإذا قال عند قوله تعالى و بتعلون مانضرهم الابة مائصه و حرم تعلم أوتعل الكهانة والتنعم أه وقال فى روح السسان عند الكلام على هده الاأبة مائصه ومن أحاديث المصائح من اقتدس عا من اأنعوم اقتس شعية من اأسصرات (فان كات) قد نصوا فى الماهى على ووب الصوعم على من صدق غر العدل اذا أخيراله وأى الهلال ذهل ##اس عله و حوب ثموت العوم على هن أخره لحاس بدخول الشهي أو خر واه عند ققد روية الهلال (قلنا) لا اذ هو قاس مع الفارق الملى ولك ان و حوب الصوم على من أخيرة غبرالعدل ناه رأى الهلاك اتا هو لاستنادء الى الطر دق الشرعى وغو رو نة الهلال من الغير كلاف المستئد اقول الماسب فانهركن الىطر بق غير شرعى لما عات ان العلل بالمساب تأباء قواعد الشرع إذان قلث) باد الرية ولوحكا لمدخ_ل الخحساب (قلنا) هى ارادة 2اامة لارادة وثعل وسول الله صلى الله عله وس] واجماع الدصاية والاعّة الحتهدين فأين تذهون ». (قوله أورَه نة الهلال) أى لابواسطة نوصي : ولاعرة بر و يانائم له صلى الله عليه وسل قائلا له ان غدا من زمضان أو وه من سائر المراؤلان النائم لانضمط وان كانت الر ويا حمًا ريثت أءضا الاحتهاد فى حق الاسير وخوه 3 ؟ »© لامطلةً! ولا حو زاعت-اد قول منسم ولا حاسب تعم لهما أن بعلا صسابهما و خكعزنهما عن فرضهما على المعتمك و تحب على رهما اذا اعتقد صدقهمة وحور أعتماد مااعديد من ابقاد القتاديل بألنائر آول لله من رمضان ولدلة أول شال اذ اللدار على 0 الاعتعاد لماز ذلوتوى اعسمادا على رو بة القناديل ثم اطفدت فى اثناه الليل ثم بان نهارا دخول رمضان فان نعل أطغائها الا بالوارفشته مصدة وصومه مصح وان عل بذلك لء_لا فان عل ان اطقاتها إمس للدَك ى دخولرهذان أ دين ن دخوله - أطغاوها وات عل للعادك أو شك بطات لله ومثل ذلك ماع طيل أو دف حيرث تّ العادة دضير هما أولك لله مر ا وال ولودل المساب القطعى على عسهم دم امحكان ار و به ققبه ا طراب لتأخر بن والراجع العمل شهادة امسن واو شسهذا اثناء رمساة ,ويه متقدمة قلا خلانا للرركتى وأور جع الشاهد بعد شهادته عن سُهاديه ونعد صو م الناس لم لور ذلك وكذا أور 0-2 الحا كم عن حكمه فانه لانور اه برساوى 0 ماق قوله نعم لهماات عملا عسابهما وقوله وب علي غيرهما اذا اعتدّد صدههما ونأق عمس بد وا تتافكن هذا القوك أ وحوب العمل على غير اماس ولد ْم اذا صدقهما قوله فى صدر النولةأى لاواسطة حو مي ة أى لابئدت الذهر اذا رؤى الهلال بواسالة مية وضوها ولو وقع التصديق دخول الْكُ-هر أوخر وه م اله لافارق بين التصديى ا موتبت على الحاساب والتصديى المرتت على رو به الهلال واساة حو مضا ةيل رو بة الهلال ذلك أتوى 5 لاق وكذلك أخبار النى صلى لاله عله ون تحسا فق ا نوم ان غدا من رمضات فانه بقع نه فى القلب |[أصدق ماداث عليه الر و يا أقوى وأ 3 من اخبار الحاسب ب لإخان قات # المائج من اعتمار التصديق ارت على روية ذ الولال وميا : : والتصديق ا أرتب [إعلى أخما رالتتى ع_لى الله عليه ول التائم حصول الخليط وعدم الضءط كا ا[أعلوا والمسان ليمي نيه ذلك (قلنا) ذلك خلاف السديق دل الامص بالمكس لاسي وئد قال صلى الله عليه وس و ويا الس الصالج لج حزه من سبعين جزأ من الندوة ر واء أبن ماجه عن أف سعية المدرى تأستئاد مصخ وقال صلى الله عليه --- كن ع أمة أمة لانكتب ولاصب الشور عكذا وهكزا بعك ييه 2( 9 أسعا وعشر بن نوما وصية ثلاثين و بأنى لهذا الحدرث زيادة ابضاح ان شاء الله تعاى نقد علت من أقوال الى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم +حة مادلت علبه الر ؤيأ ودطلان التعودل على المساب وقد نصوا على ان ل الصوم وممله الافطار لا.شنت بأخبار الى صلى الله عليه - النائم دخول الشهر أو خرو حه بالاجاع مع أن الرانى قد (صدق عدلول الو يا تصهيقا لاشل النشكيك فكيف بعد ذلك يقال بوجوب الصوم أوالقطراعت.اداءلي اطساب مع انعقاد الاماع على عدم و جو به ودصته بأخبار امصطق الام به غانا نه وانا اله راجعون #فان قلت » اما اعتير تول الحاسب والْتدم لانه جرب فوجد مصصا (دلنا) حيكئذ حب الموم والانطار أيضا اعتمادا على قول نساء الحلب اللاثى يضمر بن الودع ونحوه اذا أخيرن يدول الشهر أو خروجه لاله حرب تولهن قود أسم من المساب وكذقك قول الرمالين والسقلبين والجاذيب وحو ذلك مع اله لو أخير أعظم الاولياء يدخول الك أوخروجحه من طر د اكشدنه لا يعولل على اخباره فى ذلك م ع كوننا مصدقين له غابه التصددق وما ذال الا لكويه لبن من الطرق الشبرعية » التى بها ثبوت الاحكام الفتهية ه الا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ملعا على الوح المفوط وما فيه وأفرغت عله عوم الكالات اللائتة عمقامه ومع ذلك لم يعتمد فى حم من أحكام الدين على ذلك ان هوالا وسى وحى وتأمل قوله ولو دل المساب المّطعى دن أبن استعاد الَطم دلالة الحساب مع أنه طن وتخمين ور جم بالغيب (قوله أو ثموتها بعدل شهادة) شل كلامه مالودل الحساب على عدم امكات الر وي وانضم الى ذلك أن القمر غاب اللبإة الثالثة على مقتضى لك الروبة قسل دول وتت العشاء لان الشارع ثم يعتمد المساب بل ألحاء بالدكلية وهوكذلك كز أَفيَ نه الوالء رجه ألا الله تعالى خلافا السكى ومن تبعه و شد تالشهرأيضًا بالشهادةءلىالشهادة اه شر حالعلامة الرملى و يشترط كوبه انثين كا ذ كره ان حر لاانه شت شهادة الاصل لامأشهده الاصل اه شراملى :أنت تراء نص على كون الشارع ألغى الملسب بالكلية (قوله ونا روى الترهى اله) ساقه مع ماقسله ايبين أل بهأت الراد بالاخبار الث هادة اذ الاخبار لاحب به الصوم على العموم كاهو اذام »» ظاهر اه شو برى (قرله لاما لابن أبهالدم) فانه يقول لاندأن تقول أشهد أنغذا من رمضان أوأن الشهر هلأى لانقوله أشهد أغيرا.ت الهلالشهادة على خملل تفسه وهى لاتصم ومع ذلك هوضعيف والمعتمد مأقاله الشارح (قوله ول وت رءضان بعدلالح) مثل رمضان غيرهمن بقَية الشهور لك نباانسة للعبادات (قوله وماصسعوه من ثبوته بعدل ان) محل الفلاف مالم دم به ساك قات تشهادة الواحمد حا ع براء كتتل 9 الجموحع الاجماع على وصوب الصوم وأله لاض الحمكم ام سرج اله ى وعبارة الاعماف ول الطلاف ى قمول الواح اذا لم م يدحا ثم فان حم به سام براه وجب الدوم على الكانة ول ناض 5 احماعا قاله الاو وى فى 2وءه الى أن قال وهو صر ب فى أن للقاشى أن كم يكون الله من رمضان وحيشة فيوخط منه رد قول ال ركتى ولا حصكم التاذى تكون اللاد من رمضان مثلا لان ال لامدحل له فى ذلك لانه الزام ين الى أن كال وبا برده أنضا أن تولهم ف عر تف المدم اله الزام لمعين صيادهم به غاليا قد ذ كر العلافى ورا فها حم ولا يتصورقها ارام معين الاعلى نوع من التعسف ام (قوله واذا صمنا مها ثلائين أخطرنا) أى وحونا ولورأى #خص ه_لال شوال وحده لزقه أل و ندب أنيكون سرا لقوله صلى اله عليه وبل وأفطروا لم بته لكن ان اطلع عليه الامام عر ره واستشكل بأحتمال صدقه والعقوية تدفع بأل من هذا على أنه لوثرق ينه نعل دنه وغيره كان وحيها فانشهد بعد الا كل تقل شهادته اتومة وانشهد قبله فردت شهادته نم أ كل لعز لانتفاء التهمة حال الشهادة اه برماوق (توله ولادرد وم الافاار بواحد) أى لأبرد على قوله أفطرنا وقوله لزوم الاتطار بواحد أى ولس من العبادات ولارششت بواحد الا العمادات (توله وام ؤى ععل) أىثنت عند القاذى ر و بته و بوالزم حكمه تحلاقر نما قاور وى عصير ءثلا ززم أهل قلدوب وطتفتنا والملز الموم وهكذا وام يروه هم (قوله وهوباتحاد المطلع) عسسارة النباح المطاا كال القارو بفعلى الحلى قوله بأختلاف اللطالع أى بالمءنى الشامل لُلعْازبوالءى أن يكوت طلوع الشّمس أوالفعر أوالكوكي أوغر وب ذلك فى محل متقدما على مثله فى محل 1 خأو متأخرا عله فتتأخر زو بته فى بلدعنر و بتهفى حل 29 آخر أو تقس معليه ودلاك سلب عن اختلاف عز وب الدلاد أى بعدهاءن خط الاستواء وأطوالها أى بعدها عن ساحل الي رالجبط الغرى حي تسارى طول الملدين ترم منر و د هق أحدفيار,ٌ : ته فى الا” آخروان اختاف عر عرنييا أو كان هسه امسانة شهور أوكان اأحددفا ف فى أقمى المتوب والا”خر فى أتمى الممال وى اختلف طواهسيا يماسياق لمتنع تسأوبهما 5 الرؤية ولزم من داو » به ى الاد الشرق رَوٌ ننه ى اليه العي ف دوث الع س كا فى مكة لمشرفة ومصسر لمر وسسة فب از من ر و نه قَ ع رو شدي مص لاعكسهٍ لات رو ب الو لال من ع أفوادالغروب لانه من ججه-ة المغرب وماذ كر عن شُكْنا الرملى وعن المسيكى وغيره مما خالف هذا لابعول عله ولاكوز الاعتماد عليسه ذقول بعضهم أقل ماتتصل به اخة_لاف المطالع فى مسائة تصرو: انها وذك أرد دعة وشم ون قردضا ناطل اه ( قوله أوالل شه 0 له أن لم بتمين آآخرا اتفاقهما والاو حب التَضاء قاله الاذرء عى (ة قوله وائق أهله فى فى الصوم آ 0 أتهسم قوله قى ى الصوم انه أو وصل تلك الله قى اللو الاول فو حدهم مخطريث م يفط روغو وحه اه ابن - عر اه شويرى وعه عارة الحلى قوله شكر ١‏ أى كد لوكا الصوم اذا وصل الهم قبل الشعر ولو واتتقل فى الوم الاول اليه-م لانوافةهم عند ابن زات عد نا وقال لانه جارعم ولو كان ذو الراق للولال وعلبه باز وبقال انسات رأى الهلال اليل وام مذطرا دلا عذر اه أى لانه توافت هسم 2 ق النطي وه أرة الاطيب ودب صوم ركان نا عقد أعيين دا كال عبان ثلاثين يوبا اررق الهلال لل الثلائين من شعمان أكوله على أينه عليه به وسلم صوموا لروشه وأقطر وا رويته 090 عَم عاد ها كلوا عد : شعدات ثلائين نوما نم م قال ولا بحب الصوم دول الله عم ولاود ولكن له أن عسل انه كالصلاة كانى الجموع وال أنه لزنه عن كرضه لكان مصوراق ته . اذا حاز در زأء ون#له عن الاسعاب وه_ذا هو الظاهر رحا ف معت الح نم ولا عيرة :آنا مول من قال أخبرف الى صلى الله عليه وسع فى فى النوم أن اللا أول رمضان فلا بح الصوم به بالأجماع لغقد اضيا اراق لاقشاك فى ارويا اه وخوء له فى شرح لنجاج قلات فأنت تراه نص على عدم شبوت وحوب الصوم دَعَول ال متعم والجاسب وقوله ولكن له أن تعمل أنه أى فى خاصة نفسة دشمرط أن كوت بالسى ا ع ومع ذلك هى ر وابة شاذة مخالفة للعاوم من مذهب الامام الشافنى و اص على ذلك ويأق أضًا وقوله كالصلاة ننه نظر لوحود الفرق بين 7 والصلام كا سيآ عن الامام مم راق: وقوله لك ن ممع ف ى الكفانة تدا عات ماه ومن ذلك عسل زد ماق يعض الحواتى هنا دطر بق كَ وسارة ال مركاوى على الغرثر والحاصق ان صوم رمصّات عدب باحد أمور أررعة كال عات ثلانين نويا أورونة الو لال ف حق سن رآ وان كان فاسًا أو ثوتها فى حق من ل بره تعدل شهادة أو اخدار عدل رواية موثوق به سواء وتع فى القاب صدقه أ لا خلايا لأذ ؟ك . ره ف شرح المنج وان تبعسةه -9 الحوائتى هنا أوغر مووق ه كفاسسق ان وقع ف القاب سدقة ولوراءه فاسي حه-ل الا م قسقه حاز الاقدام على الكهادة بل وجب ان توقف ثدوت الصوم عليها ويعسمل لحاسب عساه اه فأنت :2 قمر العمل بالساب ب على الحاسب افيه على أنه 5د ميب المناتثة فى حوار عل المناسس تعس انه وعسارة التاجورى على م سح الغانة وب صو رمكان على سمل الوم أىعوم الناس بأستكال شعمان ثلاين بوم أو'موت روه الهلال لعي الثلانين سس ن شعمات عند اك أقوله ص أنه عليه سل صوموا لر ينه وافطر وا لري بته فان غم عا ا كلوا عدج شسان لاس 5 : تثدث رو به بشهادة عدل فالشهادة اذا حك بها حا و 03 شهااتود أفٍ رأثت الهلال وان لم بقل وأن عدا من رمضان لقول ابن عر أخ_عرت النى صلى الله عليه وشم أفى رأنث الهلال فصام وأع الثاس تصامه وام رادأخوته بلغا الشهادة كا يدلله مازواء الترمذى أت اعرادرا شهد عند الى صلى آله عله لمه وس رويته نأض الناس تصضامة وا6ا ددت بالواحد احتماطا ووب على تسيل الفدوض أضا على من رآه أو أخبيره بالروبة مونوق َه أو من أعتقد صدكه ولو اميأ أوصيدا أوفاسما بل أو كافرا وول ونه بعدل باعل ف الصوم ونوا: مه كصلاة التراوج لاق حاول د ن موحل نه ووتوع طلاقأوعدق معلقين به مالم تتعلق ذاك الشاهد تقسه والانت لاعترانة به والامارة الدالةعلى دول ظمة . رمضان كايقاد القتلديل المعلقة بالمثائر ربا لمداقع وتكو ذلك ماحريتءهالمادة قحم الرؤيةوا كال العسدة فى و حوب الصوم ولوأطفئت التناديل لهو شك الروية تم أو قدت العزم بها ودب تكديد التبةعلى من علباطغائهادوت من ف بعل به ومثل ذأ كأيضا طن دخوله بالاحتهاد عند الاششماء ذاوأشتيه عليه رمضان بثيرة لتموحس اجتهد فان طن دشوله بالاجتهاد صام فان وم فيه فأداه وان كآن بعده ختضاء وانكان تبه وعم نفلا وصامه فى وقته اناهركه والاقضاه ولاحب الدوم بقول الخدم لكن له بل عليه ان عمل بقولهوكذاك من صدقه ومثل الحم الحاسب ولاعبرة بول من قال أخم ف التبى صلى الله علمه وس فق النوم بأن الك.لة أول ومذان لفقد ضبط الرانى لالشك فى الو يا اه وقدعلت ماق قوله بل علبه ان عمل بوه وكذلك من صدته وأن الصماممن الاحكام الشرعية والشارع 0 يعول على حساب ولاتعم وان تواعم التممج تأناه وقد نص هوفى حاشسته على سوه اللقانى أن المدعةازاغالغ تالتواعد الشبرعية تكون حومة فسكيدف يقوكهنا بو <وب العمل عماهوحرم وندصوضصضص أعُةائزه ناطقة بعدم التعو بل على المساب د الفتاوى اللكبرىلادن جعر وسصم االتووى ف المجموع انلهآىالمتعم أن تعمل يفتك دون غيرء ومن ثم صرح بعض تختصرى الروضة بذاك فقال مالفظه ولاحوز اغيره أى اللمم أومن عرف مازل القمر تقليدء فى صوم أوتطر وهل تحوز اهما ان عملا به وسهان تلت الاصمم نعم ولسكن لاتكرئه-! أىالصوم عن الفرض قاله فى الجموع اه وقدميت النصوص'ادالةأيضاعبى انهلاحوز غير انيعمل ,قو المناسب ولاالميعم وتأق وض آخر دل صيت المذازعة فى ول من قال عور المانشسب أن تعمل كانه وأنه شالف للقواعد الشرع.ة وال الامام القطلانى فى تمرح الضارى قال الثافية ولاعسيرة سول التسم فلا تحب يه الصوم ولاتحوز والمراد 3 بحسم هسم يهتدرن الاهتدداء فى أدلة القبية اه وف فتاوى الاملم الزملى (سئل) عن قول السيكى لو شهدت بشة برية الهلال له الثلائين من الشهر وقال الاساب بعدم امكان الر زمة تلك الأيلة على عول أهل الحساب لان الاب قطعى والشسهادة طنية وأطال الكلام فى ذلك | هل يعمل بما قاله أملا ونها اذا رؤى الهلاك نهارا قبل طلوع الهس ووم |لآ « 9 8 الناسع والعشر بن من الشهر وشهدت ستّة برو به هلال رمضان ليلة الثلائين | من شعمان خل تقمل الشهادة أملا لان الهلال اذا كان الشسهر كاملا شب أل لملتين أو نأقصا نسب ليله واب الهلال اللمإة الثالئة قمل دخول وقت العشاء | ١|‏ لانه صلى الله علبه وسم كآأن تصلى العشاء قوط القمر لثالثة فل عمل || بالشهادة أملا (تأعاب) المعدول به فى المسائل الثلاث ماشهدت به البينة لان الشهاد ترلها الشارع موله السةين وماقاله السسيق عي دود رده عليه جماعة | من المتأخرين ولمس فى العمل بالبينه تخالفة لصلاته على الله عليه وسم أ ووحهماتلئاء ان الشارع ل يعتدمد الحمساب بل الغاء بالكلية بتوله تحن |!ا: امة أمبة لانكتب ولاحسب الشهر هكذا وهكذا وقال ابن دقيق العنه || المسا لاوز الاعتماد عليه فى الصيام اه والاحتمالات التى ذ كرها ل السيكىنقوله ولان الشاهد قد تيه عايه الح لا اثرلها شمرعا لامكا وحودها إ فى غيرها من الشهادات اه حواب الامام اله كور وقول السسكى لان الساب |[ تطعى تدعلت ماىهاء الاعوى وعم من قول الْحدَىابن دقرق العدا ساب |[ لاحوز الاعتماد عليه فى الصيام أنه لا تحوز الاعتماد عليه فى الغطر بطردق || الاولى اذ ااروجح دن العنادة أضعتب من الاخول فها كور انه من تولك 1 صاحب الشسر بعة صلى الله عليه وس المد كور عدم التعويل على المساب || فى ثبوت الشهوز ولذا استدل به الامام الم "كور وغيره وأعظميه دالا وذلك | إات رسول الله صلى ألله عليه وسمم قاله فى معرض بان عدد أيام الشهور لا قهريقول والله أعلم تحن أمة لائءتد على حساب فى ثبوت الشهور يل | لايد من ردنة الهسلال والأليل على ذلك أنه صلى الله علمه ويسلم لم بعتمدء | ل أى الحساب ولا أحد من أسصابه ولا امام من الْتهد ين وانما كان اعتدماد الجسع فى الصام والافطار على ر به الهلال فهذا الصنع أ كبر دليل على أن المءنى بالحديث ماقاله القدوة الشهاب الرءلى المذ كور وغيره من فين خلانا لن ادعى انه لادلالة فبه على عدم العمل بالحساب وقد تحكررت النصوص على ذلك مع انهم كانوا قادر ين على اعمال الفكر فيه يإ لاكافى على من عرف قوة ومقام اتتاع اتماعهم » وهل الامة على ال._لى خلاف الظاهر انم كن ممنوعا على انه على مرض ان المراد بالامة فى الحديث الجيل ل شيك < يتين حلم على ماقاله الامام الزملى أيضًا والا لزم عدم صدق الديروذاك أنه لاتصورنق الكتاية والحساب معا عن جيل الى صلى الله عليه وسلم وأصصايه كاهو بديهى الظهور على أنه على غرض عدم (ز وم الكذب حم5ة يكون الم-د يت الشمر بف خاليا عن الغائدة المئاسية لمتصضيه الشير نف وبلاغته صلى الله علمه وسل كا تظهر ان تأمل لاسها وقد هيت النصوص عن الامام وش الاسلام وار شدي والتووى وابن عبر والقمالاف وان دشيق العسدو الغطيب ومحتصر ال وضة وصاحب الارشاد وغيرهم على أنه لا.دول على المساب فوت الصيام والافطار حمث أن قواعد الشرع تأناء وقال فى شرح محتدس الْقَاتَى أى الطدب الطبرى قال الشاقعى زسى الله تعالى عته ولاعت صوم رمذان حتى شين أن الهلال دكات أو يستكمل شعيان تلاثين قرعمرأت الحادى والآلا:ين من رمضات أى ذلا حت دم شهر ا رمكذان اللا رويه الهلال أو است_كماك شعمان ثلا ين نوما ومبسدا كال كاقة [الفتهاء اه تأنت تراء نص على حصر حوب الصوء فى الرثربة والكماك 9 الاجياع » وحسيك نص العارف الشعراتي على لماع الاعة عنى عدم العسل نه أى المسان كقد قال رشى الله عه ف ميزاته الكيرى مائصده واتذق الامّةَ الار بعة على أنه لااعتءار عدرقة الحساب والمنازل الاى وجه عن ابت سرح أأئسية افى العارف با سأب أه وقالق رحة الامه فى اختلاف الائمة لاملامة ستدى تمد بن عبد الجن الامشق العوالى الشافهى نص ل واتنةوا أى الائة الحتهدون على أن صوم رمضان حب برو ية الولال أو با كل شعان ثلائين نوما واختلنوا ثما اذا حال دون مطلع الولال غم أو ترف آماة الثلائين من شعمان خقال أوحتيفة ومالك والشانهى لاتب الصوم وعن أحد روايتان الى نصرها أحسابه الوجوب قالوا وبتعين عليه أن بثو به من رمضان حكما واثًا تثنت روّية الهلال عند أف حتيقة اذا كات السعاء مصصية بشهادة جمع كثير بقع العل عخيرهم وفى الغ بعدل واحد رجلا كان أراميأ: جا كان أوعندا وك مالك لانقسل الاعدلات وعن الشافعى قولات وعن أجد زواءتان أطهرغيا قول حدل واحد ولابقيل 5 فى هلال شواك واد بالاتفاق وءعن أف ور شل ومن رأى هلال رمضات وو لمم انرأى هلال شواك أفطر سرا وال الحسن وابن سيرين لاحي ْ عليه الصوع برتريته وحده واذا ر وى الهلال النهار ذهو للملة المستقدلة سواء ألا كأن عمل الوا ال أو بعاة ووال أحدد قبل الزوالك إقاضة وعنّه يدور وأ دان !1 الى ات قال واتفق الاممة الاربعةعنى أنه لااعتمار معرقة المساب والمنازلالا فى |ل: وحه عنان سرج النسية الى العارف بالحساب له وسسأق رد مأقاله ابن سر مج وتأمل مارواء عن كر يب 0 راث الهلال الام م عَ قدمت |[ المدنته قال ابن عباس مى ريم الهلال قلت له الجمعة قال أَنْت رأء : قلت عم ورآة الناس وصاموا وصام معاوية فعَال ولكنا رأبناء لإة الست حبى تكمل العدة أوثراه فقلت أولا لك فى نرونه ة معاو بة أ ا ذ1 أعصينأ ورسول الله ص ألله عليه مه وس 0 فى شمر ح العلامة | : ش الرملى وشوق و كثف اماف شرف كفك لملا ع ىكون الحساب لاعمية | بعولاتعول عليه ىَ توت عسيام ولا انطار وأن سريعة رسول الله صدلى ابه ١‏ 1 تعالى عليه وعلى 1 له وسلم تأناء وأن الائمة الارابعة مِحَمَمَون على عدم اعتداره |[): حتمير جمسع المتون دلاك أ دوت ت الصوم واانمارفى روية ة الو_لالك وكال | ١‏ العدد اذ من الذيهيات ان الاقتصارق متام الببان وجب الحصر فاوكان |( 3 تم قوك اعتمار المساب بعوك علمهة لتعرضوا له ل تعرضوا لكونه لاعف ش ١‏ (فان قيسل) لعل وه من قال باعة.ا ر القتعم والمساب ٠»‏ أنه مهم من 9 الح-فءث مام تقهمة الاعة ذو والالياب » وهوأن المراد ارونة كه روه أ حفيقه أوحكما قردخ_ل 11م سآن الث عم »> قلا وفوق 52 ذى عل 3 9 والحاصل» ان سبيل المصطق ذلى الله عليه وس وأ تدابه والاعةالمح دين |[ وصالح لت ودين * عدم اعتمار انلاسات و ف تموت ت الصمام !8 والانطار ركا فبثاه ان تعسعل ع اسمن »* وان ا 1 وثلمة ى الاين * طاب علقم خطورها دمالالحصاين » ومن اطلع على أت أ النى صلى الله عليه وعلى ا آله وس عول / فى شموت الصسمام والأخطار على ١‏ المسا بأو أحد من أصصابه أو امام دن الاعة اذ متها بن «الذين تتعى ليده ْ النظطهره لم عيده ونكت له هن الشا كزين اذا عقاتث اناه علك! ا |[أعلتالغطأ الواقم من غالب أخل قرى الر.ف وهو أنم-م يعتمدون فى فطرهم أ : على فطر مل معه التتجمة السئوية الصادرة ة عن الصمين * وبث ركون قولصاحب الشير بعة وقه_4ه صلى الله علية وسلم وأصعابة رشى الله تاق عنهم ومانص عليسه جمهو زانحققين ٠‏ وقد علتده فا سلف دين مه وزيادة على ذلك علهم أن الماك حم ب بضد ماشعلون ولاحمورٌ الاحماع [أكاءأف مغالنة انها كينل خالف نصا جلما #والحاسل6 أن 8 3 فى غالل ألترى من ٠‏ الاعتماد على الغتاة ع شبوبت ت الصوم والغطر مع ٍ بذاك ودعا «الناس اليه وثرك الامتثاله لقول وغل وسول الله صل 0 0 واأصصابة 132 الما 2 وص الواقى أمورالكلين 031 2 ا لسياء فى غاره من المصو : وجحه-ل ممين » سعقون عله القث من الله تغاك والتأدب من ولى أمي المؤمتنين » لان فيه اهمال الثتريعة والعمل بالرأى : والحمين 3 وماسولته أهم نغوسهم وأبومية الاعين ع فازمهم أن بعساوا ْ التوبة من ذلك وتعلموا أحصس ديتهم الوارد عن شسمه المرسلين ع عاب الله علينا وعليهم ووعنا اناه م العدل دشر بعة زب العالين 3 #ومن عم سل قدو العاركين © وصحع العلماء العاملن ل وني سئة سمل الاولين والا”” خرن # سادى شود علش رمه القوى المنَس » عائصه «ماتولع تها وتم من بعش الشائعسة مدهورا أل والديانة من اعدماده قى ث نوت رموَان وشوال على حسابه مسار القمر وعدم اعتمارءلرو د به الو_لال بالنصمر واتفق ىله عمرارا ١‏ صوهه قبل توم الناس دوم وقطره ه قاو كذلك ونطهىي ذلك للمواصة وأحدءابه و بعادونه قسه ورعا تعدى الام فرقم ققادم أيضا وكاد أن دتسع هذا د خرف ق وأعل العلر ها كثون علتةه نهل هذا صصع ى علقت ب الامام اأشافء فى فعوز موانةتهم عليه اوهو ذلال حب الكارءو النهبى [[أعئه حسب الامكان و وكرم مواثةتهم فنه أفيدوا الحواب 9 تأحاب عا نص هه الجد له على كمه أطر بق الصواب والصلاة والسلامعلى دنا جد والا"ل والاخصاب نعم هو ضلال ترم هوافقتهم فنه وب اذكاره واالهى عه ١‏ حسب الأمكان أذ فو قصدم ألدن ومصادم لصمرج حليت سيد المرسلين : ووتوعه من ذلك الرحل أدلك دليل على حهله الركب وعدم ديانته واختلال (إعدالته ودياءة همته وعدم مي وده وأن متصوده الشتهرة ولاحول ولا كوه الا الا الله اناقه وانااليه راجمون والواقع من هذا واشاعه لاوانق مزهب الامام الشافعى ولا غيره من الائمة الذين تتسى تقليدهم نوم الاهوال العتلمى ذلك لاتمقاد الاجماع على أنه لاحر ز لاحد أن يعول فى صومه وضطره على المساب سسَعْنا عن النظر الى الاهإة وانما اختاف الملماه من كان من أهل المساب وأعمى اله لال هل له أن تعمل على حساله أم لامقال مطرف بن السمضير من كدار التابعين نعمل فى خاصته على ناك وتاله الشاضتى 3 رواية والمعلوم من مذهيه ماعلية الممهو رمن أيه لانعمبل على ذاك قال الامام ابن رشد فى كتاب المامع منالقدمات بعد أن ذكر أن الاشتذال الس فمازمرق ينعت القن وأحزاء اللي لجائز بل مسحب وأمالتطرق أمرها فعازاد على ذاك مادتوصل به الىمعرفة نقصانالشهوزمن كالهادون رو بة أظتهانذاكمكروء ذلك فمسشتغنىعن النطرالى الا هت اماع من العناء وانما اخدلفأهل المرثون كات منأهل هذا اأذان اذا أعى الهلال هل له ان يعمل على معرفته بذلك أم لافقال مطرف بن التخير يعمل فى خاسته على ذلك وقاله الشافعى أبضاق زواية والمعلوم من مذظيه ماعليه ا حهور من أنه لاتعيل على داك أت وروى ان نافع عن مالكفى الامام الذى بعة_د على الحساب أله لايقتدى به ولابتع انه قالَابن العر فكت أتمكر على الماحى ندل عن دءض الثافعرةلتصر نهم بلغويحتى زايته لابن سر عوقاله بعض التابعينوةدرد ابنالعر فى عارضته على !بسر بج وبالغ في ذلك واطال وقال الامام القراى وقاعد: رو بة الاه-لة فى الرمضاناتلاحوز اثناتها بالمسابوقيه قولان عندنا وعند ااشافعةوا اشهور ق الزهب عدم اعتدار الحساب قال سند ان كان الامام برى الحساب فأئنت | االهلال به م لسع لاجماع اسلف على خلافه وكالك الامام التسطلاف فشرح الخارى قال الشاقعمة ولاععرة بول اللصم فلاصدب الصوم به ولا وز والمراد اليه و بالصمهم يهتدون الاهتداء فى أدلة القبلة ولكان له ان تعمل بعدسابه || كالصلاة ولطافرهذه الااية وقسل ابس له ذاك وسعي فى الجموع أن له ]أذلك وأنه لاصمرئه عن غرضه وسصم فى الكفاية أنه اذا حار أجزأء وزقلّه عن |[ الامصاب وصو به الزر كشبى تبعا السكق قال وصمررج به فى الروضة فى الكلام || الاسس وهو من 54د منازل القمر وتقدنر شيره فى معتى الم وهو من برى أن أول الشهر طاوع المحم العلانى وقد سرح بهما معافى الجموع اه (قوله ولاعيرة) أى فى ثوته عند الامام وجماعةاللِين وقوله له انبعمل كسابه أى فى خاصة نفسة برط الاغماء وقد علت انهذه روابة مخالقةلللوممن مذهب الامام الشافعىمعانهم اختلغواعليهاتي الاجزاء وعدمه وقوله كالد_لاة فيه نظر لغرق الامام القراى بينهما عال والفرق ههنا ||| وه وعد الساف وانداف اناه تبارك وتعالى نص زوالالشعس سسمالوحوب الظلهر وكذاك بقية الاوقات فمن غلم سيا بأى طو يق لرْمه حكمه فلذلك اعتير الحساب المفيد القلع وأما الال فلم تحعل خروجها منشعاع الهس أعلى أن شرط الثئة الم زم قال و سما لصوم بل نصمت رو بة الهلال خارما عن شعاع الشعس هو السب دَان لم تحمل الرووية لم حصل السب الشرعى ولايثءت الحم ويدل اذاك قوله حلى الله عليه وسل صودوا لر ونه وافطر وا لروٌ يتدوم بقل لخر وحه عنشعاع | الشعس كا قال تعالىقى الصلاءأةم الصلاة ادلوك الشعس أى ميلها اذ وقد قبله ابن الشاط وله فى الدخيرة وذلك ومن المعلوم أنه نح الاقتصارق القَضاء والغتوك والعملعنى المُهور أوالراجع وطرح الشاذ والضعدف وبالجملة لاننكروجود وواية حواز العمل بالمسابعندنا وعثد الشافعية بل تعترف بها | ل فى الذهسين ولكنا شاذة فيهما وه قيدة بخاصة النذس وبالغس فمان أتماوقم من هولاء القوم خلال لاوائق حى الزوانة الداذة لا نوم يجاغروت تالصوم أوالغطر قبل الئاس ويدءونهم اليه مع الصو وعدم امكان الر و يةاضعف تور الهلالتحب على منسط الله تعالى يده الحم زحزهم وتأدسهم أشد الزحر والا'دب أمنسد أب هذه الغتئة الموحية للغان فى ركن الاين والغة ستةسيد المرسايزص_لىعلءة وعلى آله أجمعين وائله سصائه وتعاق أعسم اه | من تع العلى الماك فالذئ بتعين عنىهؤلاء الناس أن ,سعوا فى تحصيل مابازْمهممن الاحكام حنى ,غعهوا ذوله تءالى ةلات كنم تون الله قاتيعوف تحديع الله وتتراحكم ذنو يم وقولهسبى الله عله ول من عل علا لبس عايه أعس نا خهورد وقول الأمام الشائعى رضى اللهتعالى عنهان»الحديث فهو مذدى وتوله لادصايه اا ريم امي الف كلام ردول الله صلل انقه عليه ول خاعلوا تكلام رسول صل الته عليه وسم واأشيروا دكلاى اذائط وقوله اذا ثدت عن الى «لى الله عليه ول-م بأى هو وأ ثئْ ل حل لنا تر كه ولاحمة لاحد معة وف روابة لاحدة لاح مع توك رسول اللهك_بى اله علمةوس وات كثر والافى تماس ولا فى مي قانانه تعالى لم تعمل لاحذ معه كلاما وجعل قوله بقطع كلةول وسترجروا عن القول بعتم النطر على عم الئاس استناد! لقول من تلد النتعة والاعراض عن ول وفع ل رسول الله وام صابه وللاءة الحتهدينه والفةحك الحا كم وأمي والى المساين «وعن اللومءلى من لم تعمل لهاب قانهم صاروا تشتعوت على عن خرى رو به الهلال عند |أدوم والافطار أوساع المداف-م الصادرة عن اذن ولى* الام ناء على حك الام الشمرعى الى على لوت ر واه الدول للهلال أشد تشن.ع و بتولونهذه ديائة ل يلاه لا.عول ولاتعمل مو[ الافاى أوكنون» فأنتتراه-م عكدوا الله وارسول وساحب المزهب مع أن رؤساء أهل الذهب نصوا على اله اذا الأصصى واذا وج -د لأشافعى نص والتدصع ذ_لافه والاعت .اد على نصه اذ العتوىى ه_ذا الزمان اما فى على الاجم على طر بق التقليد له رنى الله عنه وكان الشْع أنو امد الاسغرابنى كثيرا مارقول فى تعدةّه كنت أذهى الى كذاوكذا حستى رأبت نص الشافعى على كذا وكذا ثم 7 خذ باخص وأترلك' ناكات عليه وقالك الامام الاستوى لااعةيار ممع دصر صاحيئا تالقة عسبره بل المصسير الى أنتص ولو كان الخالذون له أ كثر وقاك فى المهءات كيف توغ الذتوىمما الف نص الثافعى رشى الله عنه وكلام الا كثرتن ولامءول على تمعيج خالف ذلك ثم قال ولاشن ان صاحبالمذقى اذا كآن له العكلية من اعتودبين مع تدوص الشارع ولاسوغ الادتهاد عند القدرة على لنص ثم قال هو والاذرعى لاعذر لاء_د ف حالفه رص الشانعى رت الله عندزاد الاذرعى ومتى ود لأمانعى نص فى ادل طاح مذاافه إلى غير ذلك من النصوصااد كورة فختارى العلامة ابنحمر الكرى وغيرها واذا كات كدلك و سات) فكر فصر هذا الصزم منهولاء الاسر ونه الذى حادوايه عن السسمول الددين » وتدعات أنمم «صادمون باأنعالهم وأعوا الهبحم ال 1 الشرعى زبادة على مصادمتهم الاعادنت والتصوص ول يدركوا أنه على قرض أن الاماء الشافعى ردى الله تعالى عنه نص على العمل بالمساب يرتقع خلاقه عع الحاو تب العملعقتضى ذاك المع فقدسئل العلامة ابن حير بما نصه اذا عَم هلال شعمان فا كلنا العدة ثلاثين مؤاء جماعة من ل بعد مغتلف معااعه معمط الملدة الى عم قيها ه_لال شعءان وشهدوا برو به الهلال !له الد_لائين قائدت حا حدق الهلال بشهادتهم هل بازم الشافعى دتضاء اليوم الذى أفطره على طن منه أنه من عبان اعتمادا على أت الثروت الواقع لدى الماك المنو راقع الغلاف و يغطر وء ثلاثى رمضان لوم يرالولال لءإرَ الثلاثين لاكان العدج عقتضى الثبوت المد كور أولا يلوم قضَاء اليوم المذ كور لات الهمرة فى نحو ذلك بعقدته واعتادء أله لاعبرة برو ية الهسلال تل مختاف مطلعه مع الملدةااتي عم فيها الهلال قدب عليه امالك نوم ثلائى رمضات لوم برالهلال لدلة الثلائين و الك فعا لوثيت الهلال ادى حا لم دركثونه عا بره الشانعى من قمول عمد واس أة فهل لز الشافعى العمل عا ثرت لديه وانكانخلاف عتيدته أولا باه لاله يعتقد خلاقه دمئوا لنا ذلك عا فيه بسط #ذاماب» بقوله حم التق فذلك معتير شقار الامى عله ومس على الثاس العمل تضمته ع دل على ذلك كلام أعتناى مواضع (إمنها) تقول الجمروع و#> ل انالاف فقول شهاد: الواحد مال عدم بشهادته حأ ع إراء والاوحب الصوء ْم ينقض الحم اسماعا اه قاحاب الصوم هنا على العموم وعدم نس الحم بالاجماع ممرع فى أن حم امن فى صورة السؤالكذلك حتى حب على الشائعية وعرهم العمل يِعَضمته صوما وقطرا وقضاء (ومنوا) قو الزركشى وغمرء خلافا لابن ألى الام والسسكى لاك قول الشاهد أشهد أن غدامن ومضانلاحتمال أنه عمد ال مساب أوكان حشبلءا درى حاب الصوم صيصة اءلة الخم قال اللحادم لانه قد عنقم دخوله دسدتب لاوائقه علمة المشهود عندء أن كوت 5-5 من حساب منازل القمر أو تكو حشلا برى اكاب الصوم ليل الم أوغير ذلك اه فانهم قوله لابوافقه عله المشهود عتهء انه لو وافقه الا م على ذلك أنه أت كآن قضه مذهه اعتد الشهادة ااسئدة الى الحساب أوالة 1 رتب علبها - ان ذلك خلاف مذهتا وحرثئك يستغاد من ذلك 0 0 بعقددة دة الحا ك مطلقا فم أثبت الهلال حالم براء ولاننض حكمه بت تالف صا ميريعا لاشل التأو 3 اعدّد صكيه ووحب على كأفةمن ف يحكمه العمل بقضسة حتكمه (ومنها) مااتنضاءكلام الدارى واعتمده الزركثني من أن رمضان نشت أيضا أى على الكانة بعلم العَائى ومع_لوم أن الَضاء بالء وميعه دض المحته دين ومع ذلك رم مقاد يه العدل ع العا نى به كا اقتضاء صرح كال ه4م ونا وكام الجموع اإسابق (ومنها ) قولهسم لاععرة برسة تنق بعد حم 58 م اه دن العتاوى الك رى واذط 1 مع ان ذلك خلاف ||[أمذهنا ناه نص ى 7 مذه الامام الشاقعى رشى الله تعاى ءثه لابعول على اشوا ده تند الى لساب اذك الالددم اعتمارءق ادهب وددصالخص على وحوب! لصوم على الكانة الذاحكء بهاحا كم ولو مشهادة عدل رواسد حمثرأىذاك ا حكمداساعا فعارة الاحاف :تلا عن الذووى فجوعه ( ت#صيل القول)أنمايتع هن أدل, قرىالريف الذين يدعون أنهم شافعرون خط وجهل من وجوه الال 4# أنهم عدون المسات قثوت الصمام والافطار مع ان الامام الشاقعى الذى هو صاحب المذهب لم يعتيه وكذا اق الامة كاعلكث 0 اثالى © أنهم يدعوث أن أسل المذهب اعدبازالحساب مع أن جبيع التصوص متوافة على أن أصل المذهب عدم اعتياره وانما ذلك توك للسيكى الذىتيعه ل الحواثى وقد عات ردااتأخر بن عله «9الثااك © أ ةولون ستعين العمل بالحساب قولا واحذا وى دعوى أوهى من راب بشعة 3 سمه الظما آن ماه حتى أذا حاءه م > ف ]1 مأ إؤااراء 8 يزعوت أن العمل به محرئ ا م اتغاقا ولسى كذلك ال على المَول بهالذىعاتردهقيهخلافبالاحزاء || |وعدمه والموافق لخصوص الائة وتواعد التسرععدم الا<زاء 5! مي تالتنصوص عليه وإوااامس # يعمموت العمل به مع أن أصل ذلك الول ةامر على لحاسب خط نشعرط الغم دوسع قمه عض متاعرق المعلدين حى حدله متعد ,لمن صدقه ع م انبعض الشبراح تساهل مال جوز المأس ان تعمل تسابه وأ-كن ار 4 |أعنصومهم تم ذال يعض آخر حزته 4 م ان بعض المحواتى لوسع ف التسافل فْعَال ي ة # ل د دل عليه ثم اتسع المرق على الراقع ذعيل وكذا من سدقه ومئل الحاسي الهم وقدعلت علا شير ور يا ميارامائمة ااادس #ه أنوم يد عونا لناس الى العمل به وتوم على الذطر والاهريه قبل تمام المد: ونبوت رو بد الهلاف وهنا قوالظلال امن الابع» أنه يداتعون به حديت وسول الله تعال سي الته علمدوءبى؟ له وسزوفءله وفعل الدصابةوالامةالحمودين وقدأفى ابن جعر كه الأعلام بقواطع الاسلام كغر من داقع نص الشمر بعةالمقطوعيه #الناءمرن »© أنهم نعولون على النتاأيج و يعرضوت عن سنةرسول الا تعالى صلى الله علبهدودم وقد قال على الله عليه وسم من عمل بساىذهوءتى ومن رغب عروسدى فلسىمئئن با اناسع كيه ذمون من عول قصامه واقطاره على وت ر ونتالهلالأركال العد:امتثالا لقوله سلى النهعليه وسصوهوا ينه وأخطروا ره يتهفات غم علد ها كلوا شعمان ثلاثين ويقولون هذا رح ل خالف الطريق المستقم بر بد أن اظهر الئاس أنه عللم + و لاق أن فيذلك هدما لسر بع واحماءلاقتن وكل خدلة ششعفهربما حر الى سلب الاعمان » احارئأ من ذا وباق الىإين المنان #العاثسر 6 نهم عناقضوت بأقوالهموأعائهم حم الما كم الشمرعى الواتع بثو تالصماموفعل وقول رؤساء الملين وذلك أنه فى كثير هن السزين كرون قد مذى من شهر رمذات تسعة وعشرون وما واسدمد ااقاضى وتصيتهر ؤساء العا «لاخمار من زر الهلالمنالعدولةلم تست رو بتهشمةدفوا على أن غدا من تمام الشهر استدصانا للم السارق أول الشهر والاصل بقاه ماكان ثم تخير ون وإلى الامي بأنغدامن تمام رمضات ورئاء على ذا كع الاخياز لعموم اللهات نازوم الصوم ومع ذلك كله يشوك هولاء الناس من | لانعتمر شما من ذلك بل الش هر حُ على مغتذى ااتتعة وتدصون معمار ين ويفتون الئاس بأنه حرم الصوم وحدوتهم على الفطر ومن م بوافثهم علي ذلك ده ونه ويعتقدوت أله ارتكب كبيرة وأ كثرهم يذهب منبلد الى أخرى وهكدًا لأ لمأمي الناس بالذطر ويقتهم عترمة الصسام ومن أراد أنتشاهد ذلك متهم قلتذهب الى بلاد ار يف فى أول رمضات أرمتتواء» فانه برى مايرى خلاحول ولاق الاناله ورلا ان هذا اث كمير» وفتئة عظطبى موة للم تودخوك السعيرهحيث خاافوا اللعورسوله وأمي الاديره ركونا الف قوفمن يدعى مشاركته قعل للغب الأطدف المميرع سمه صيكب المهل وفظع الغماوة الى لمسلها امبر القائة بأدة 5 الاو نلش الذين لاذاغون الذهار البصسيرة لقمام الا كئة امهم باعواارظالزمه ربر» ناائله علرناوءلهم داه المشرالتذير اولاني عشر آ# حتةدون أنه لاقضاء عل.وم ل أنعليوم القضاء بأحساع العارقين وكذا الكاما أرة :ان وحد مو يها الثاني عثم ة لارقءلون التصععة 053 ن #عصهم من المؤمنين»و كل ذلك مداخلات 0 ة لضباع للدءل شم تعةه ة رب العالين والرة والوقوف مع القارد من 00 أل دللى أبله عامةوت ارم 0 العروة الوق الى كس أبها ابلمس الاءين #الر ء اسع شر 46 5 المذ كورريا أشعريكون شر ندة رسو الله صلى الله تعاك عليه وعلى آله 7 م تلكنهم لنقصائباء_ دهم فكملوها يذْلك اأعتمين هوالا ما ذلك وعلوا كعمل النى وأصصاه والاعدةه الذين شاد واد ن» وقعدًا ابن تفال ولاق المومئ_ين لتابعة السمدالا* مس حامس عدج اغالب العرام عاذوت قَ صدامهر وأفطارهم سل بعلم أطفالهم العرا, ن وهومة ير للتتعة والعوام معادوت من قاد اد رأننا أسدا مال بمصفزالك اذهمل تعرفوا أبس النتعة خضلا ع ن مسهاهاولوسئل أمفهم عَنْ وحةه صيامة واقطارءنكول د نأبعوتلاسنا ولا هالت 00 الغاان أن ن المع لذ كودم كان مقك العصرة جة وز ا رف مامدلوها ولا من فى له واعاستمدقصياءه واقطا رع على 2 4 الدساء اذحرت عاد تهون أن الم 0 امواتمن أل شهر رهضات ولا الع 55 على -505 رَغَهن ابره لاعية إدذالك شولك 820 دحل هر رمضانأوحاء العند أت أله مق العوا 4 فسألونه ل 3 دول الشه أوخرودهتحبدهم أعتماذا 07 لى صاح الاساء فالعوام بشلد ووو 35 5 السا ون ع نشدت رد +سهن 1 لأسي وار سمال فى ذلك 1 لى ذم الورار ونتول هولا دع الأعناد دى رمذان أو اليد والهرا أرمءتمد 5 لى صناج لأنساء بااساد_ع عشر ه لوحديرهم دن ع عرفب ماه دخولالشهر وخرو-ه وهال الشهرلاشت دوه وخروحده ذلك قال له مع المّريه المذ كو زالمادة حدرتث ذلك ولاعكن ع أننوك عنها واو أعي'] رس ولالله دتركها مدنا امه #3 وقد مي اقماء إلا كبر كقر من كال حوذلك #الثهين عشر» إن *ض]| متشهيهم كول كد كر د نت يوادت أول الشي روم ارس القابل مشلا تقول له ون سدمرة ومأعلاك طَْ بك مع أنه 0 عض من الشهر الاسيعة وعشروث نوما ملا قعوك عات ذلك من دفثر الاحوال الصادر منالمر كر فكب كر ونه على ذلات و ذوثون حدؤمرة اشيج تلان ذممه تعرف لناأولالشهر قل دخوله ف[ التاسع شمر 0 تامع شلفاوهم ونه و ركم وتلاه توم ل له الثلاثين لين رءضات و نوتدون التبوع وبتوحهون الى أشمرحة اديج 0 تبار سال واللعى بالاميد وتلسوت باق السيئات 0# تولون للة العيد أذ كاررب اكات هنوان قال ١‏ م لشن ا رم 7 غم نوم عيداء ع أن الهلالم بر والعدد ل تمل تقول له خمة وقم ونعماوه م أم تدهم 5 الفساء دق عتدكء شلق وخولالقية يمل 0 آمل ترى امهنا لذج وروت بهو تاوت مه كانه رع الدلاقة من أحسدهم ؤائالته وانا اليه راحنوت ولادول ولا دوه الا بالته العلي الع 9 العشمر ونه أن عض لق سس يول حب على الحاسب وهن صداقه العمل عقتذى الطساب ب انول الشيروةة وه هم أت اجماج الامة المتهدين ءلى أنه لامد قوت دلال د وال مور وناعدا عن لامي لمعن #وموعوت اذاهب وجمدم الما أركين للاحاددت اأص + 2 ة المصعة الواردة ف نلك وعد مي 59 ماشه الكفا, 5" #وعمارة أ * مح ختصرالة! تى أى الطب الميرى الذاقى إنمسل # لاحو زالغفطرةءل استكال الثلائين ن الات هادة شاهدرن طّ روه 4 ألع_لال وداه له مأو و د بدناء عن عسد ادن بن زيد بن ن الذماان عن أههاب ردول أبنه أنه قال وات هل در عددل قصوموا | وأخطرواو كا ا ونصديتث ان عداس وان كر قالا كان رسول أله على الله علية وس تشمل شهاةة الوه ى هلال رمضاث ولا بل فى علال شوال الا ساهدين اه *( وى كف الثمه )» للعارف الشعراف وكان عررشى الله عنه يدول ان الاهيه عضها أعظام من عض فاذا رأ الهلال نبارا بعد انر زأل ع ع 1 رمضان فلا تقطر وا حي يشهد رجلان ذوا عدل متك أتهما أهلاء بالامس إلا واذا رأنتموه قل ال وال لتمام ثلاثين تأخطروا اث وقد مي ذلك وصي أضا ى 2 ب 4 فىعمارة شرح المتهج قن أبن هذا الوحوب لاس-يها وتد عي أن الأروجح دن العنادة أصعب من الاخول قبها 2 الحادى والءعدر وت 4 عتقدون أنهم على م نعم هو مي كب المهول #وبالحاة ‏ وحوء خمائهم لاحدمرها 6 ر ولا لل 8 فأت قلت 0 اذا كانت المقصة لاعول عليها لاى امام ولا اقطا رفم عوام ق ق دخول أوقات اأص_لاة على أ ساعة وقى مرحهها التتعمة 57 ” د مي ا عن ذلك 3 اك اساف الهس 575 1 أو حوب التلهر ‏ وكذلك هيه 4 الا 0 ف 1 نيما 0 طراقٌ رافة حكيه فلذلك اعثير المساب الغ وأما الاهلة فلم ل خروحها من| شعاع السُمس سمما سا للصوم دل تصدثت رويه ه الهلال خازحا ءَن شهاع الشدشن سمما كاذ م دل روية الهلان م لالت لاعن ولادشىت الحم وبدل لدلك كوله دلى الله عله ود صوهو ويه وأخطروا روه 7 ل لمرو حه عن شماع الشمس ؟ا قال تعالى فى الصلاة أة م الصلا لدلوك الشّ.س أى مملها اه وقبله ان الشاط وله ق الدخسيرة و ذلك وق المققه : الدلى ل بعتمد ىق ف دخول الوكتث على الساعة الى مي ها النتصمد 5 اعتماده على اعتقادء لانه مى اعتتد دول الوةتث حازت صصلانه والا فلا كان معه ساعة أءلا الا ترى انه و كان معة ساعة وعلى مقتّذأها دحل الوحت وألكن اخوالاه شى ق دلاك ال أعتقد عم دخوله م هف :له أن تدلى :ناك اأمصسلاج وماذاك الااحكون الشارع عول فى دخول أوقات ت الصلاة + على الاعدتاد المج ع_لاف الصيام والاخط ار فانالشار عم كله-ما الى الاعتقاد لل نان صصتهما برؤية الهلال بالدص أو كال العدد وهذا لاوهم فيه خلاذا للقامر بن * الذين شووعون 2 هم الضر ورى 0 درل الدين #(ذات كاث)» أذا كان الحساب وَالممْ عدم لا.شدت مهما صسيام ولا انطار بأجاع أئة المسأمن قا شيههة ول من قاك بصص 4 وت ت داك بهسما الذى صار رده مء_اوما من الدان ) كلنا)» لاشمهة له غير أنه كه تمسر بر المواد اذ المتهدوت ع معد ودس فضلا عن أتباع مقلدى متأخرى التآخر بن وهدا لاندك فيه من عن ده أدى عقل سام 3 وصلى الله تعالى على صاحب النمر بعية اذى باق «. 8 تت تت لالت عن الووى وس وااباعه ذوى اأطراقى دادم ١‏ مان مايه .روث الصيام والافطار عند ا !ساد لذاية خ الله تعالى لنا وهم تبر جوام )» قن قت اذك اللووى رحا نتهنى ب وو م رمضات رو ندقلاله لحديت صوهوا ارو ننه وأقطروا ارو بهو سحب تراى الهالاك قات برع معو واث حال دون «مطلعه لله الُلائين من شعماث غم أو قر أو يرا كعات والبعد عند ابن عقيل وحب صوم تلاك الال سما طند! احدما طالغر ىف من عهدة الوحوب بئية أله من رءضان فى توك عر وانله ومسو ين العاص وإلى هر بره ولس ومهأو 3 وعائكة وااء اننى ألى كر رثى الله تعاقي علوم أجعبى #طحدت؟» راي عن إن عر مرنوعا اع االشهر تسعاوءشر ون قلا تصوموا حتى نتروا الهلال ولاتْطروا حب تروه أن غم ام فاقهروا له وتل4 نام كان عد الزدين تمراذا مذى دن الشهر اسع وعشمروت توما نيعت من بنعار له الهلال كات رؤى قراك وان ٍٍ نرول عل دوت مخطره عاب ولاكمر ادع متطرا وات مال دوت مذدلرء سعاب أوتدمر اص صاغا ومه_نىاقدر وا | ضردوا لقوله تعال ون در عاسة رزكه وقدر 6 اعرد «(والتضيق)* حول شعءات تسب عة وعسمر دن ويا وقد كسسره أدن تمر نععليه وهو رأو عه وأعسلر #نناء خوحب الر حوع اله «(وحرى)* سوم هذا الدومان طهر أنه منه أى رهضان بأن ا رو به ردم خرلات صومكه و5 يه زهضات استزد #عرعى أشسمه الصوءلأرو به #(وتثءت © سعا أو عرب صزهةه أحكام صوم روصات دن صلاء ثراو مج احتياطا لانه عليه الصلاء وااب_لام وعط من صاية وقامه بالقغرات ولانحةق تعامه كاه الايذلاك » ووحوب كنار اوطبق ذلك الوم مأل “عمق أله دن شعءان بأن ل رمع دفو دوف “لاسن أملة من اللد-لة الى غم ف.ه! هلال رمضان ستبين أنه لااكتارة الوط فىذاك الوم ه(ولاتثيت)ه بقمه الاحكامالدهرية بالقسم فلاك_ل دين مول يهولاءقع طلاق وعدق معلةين به ولائنتدذى عدة ولأمدة ابلاءبه وتو علا بالامل واف لض لاسلسل ا ا ا 2 لسلس واحتماطا 19 # ظ م و 0 واحتماطا لعمادةعامة»إوكرهضان)هنى وحرب صومة اذا غم هلاله شهرمءين تترصومه أونذراء د كانه اذاغم هلاله احتباطله(والهلال)هالمرف تاراولور وى قبل الزواليق أول رمضان أوغمرء أو آخره اليلد المقملة نط الامو لملة ر وى الهلال ق غير نوه ها فر دعل لها كما لورؤى آخرالذهار #زوااعلال)» لف فى الكر والغر والعارٌ والاخخاض وتسريهمن الشعس اخ:لافا شديدا لا ينضيط تب طرحه والعمل بماعول الشرع عليه «(وروى)» الخارق فى نار 2ه عن ططة دن ارد مرذوعا من أشراط الساعة أن درى الع_لال تقولون اب ليلتين ء(واذائيتث)ه رؤية كلال رمضان ببلد ززمالصوم جمسع الناس «الحديث)»ه صوهوا ارو ننه وهو خطابن للامة كاقةولان شه ررءضات مادين هلالين وقد نيث أنه_ذا الموم مد ف سار الاحكام كالول دان وو”وع طلاق وعتق معلقين نه وتكوه فكذا حم الصوم ولوقلنا باختلاف الطلاع ولكل بلدحع تتسهنى طلوع امس وغروبوالك:ة :-كررها علا فهلالرمماتفاله فى السئة عية »(واتثيتت)* رو يه هلال رمدذانتهارا ول كرا د.ةوا الذية لحوغم أمسكواعن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك الموم لانوسم لم تصوموه وقاقلالءة الالاثة ع(ويةيل)* فى هلال رمذان وحده خرمكات لامر عدل ندا لامسكور #الحمديت)ه أن عماس جماء أعراف الى النى -لى آبله عليه وسلم َال رأدث الهلال كآل أتشهد أن لا اله الا انه وأن تداعده ورسوله قل نعمقال بابلال أذن ف الناس:ليصوموا غدا رراء ألودلودوالئرءذى والنساق #(وعن ابن عر )هقالترادى الئاس الهلاك ذاخمرت رشول الله ه_لى الله عليه روسل ف رأنيّه قصام وأمن الثاس تصيامه زواء أو داود *( ولانه)» عر دبى لانهيةه قمساه لاف آخر الشهرولو كان الخمر د عدا أوائى كثر وابة أوكان اخماره بدوث انما الشهادة «(ولاختص)ه :ونه م عام # زازه )» الدوم من جع عدلا خثر برو 4 دلاله ولويردء حا 5 خواز أن .كوت لعدم عله عال الخر وقدسولال 2 من غره بط عدالته «(و بشت)#غره بشي ةالاه_كام دن لول دن وتعو. تبع! #[وأمادقية الشهور فلا فل ها الار جلان عدلان يتغط الشهادة كالشكاح وغمرء عزوا لغرق) #الاحتياط للع.اذة وأو صاموا ثماتية وعشمر دن فوماتم را واشلال سوال توا بوماواحيد راجت )» ووصص بم و ل 1 ا 0 ل كول على ولعد ألغاها سودي » وان صاموا مشهادة اثثين عدلين الاين وما ويروا هلال وال أتطروامج الدصو والذس لان شهاد: العدا-ين بشنت بها ا أغطرابتداء فتبعا تيوت الصوم أول ولانهما أخيرا ارو به الثادتة عن هين ومشاهدة ثلا يعاباها الاخمار ني وعدم لادة-ين معه لاحتمال «صوذار ونه كان آخر ءإولا يشطروث ٠.)‏ ان صاهوا تشهادء واد ماين و روه »(حديث)» وات شود الثانفدوهوا وأنطروا ولان المفطر لاب تند الشهادة واحدكا لودهد هلال شوال لاف الاخبار بغررب الدع ماعليةمن القرائن ولاان ساهوا اس ثلائين وم بروء ألا بغطرون لان اأصوم اتماكان ا-تباطا اأصوم نلا ةعار ون قل الاين وثلائين نوما بلار ويه لا تالصوءاتماكاز احتياطا والاهل عاءرهمأن #(وكد اال بادة)» أى رياد دوم نوين على الصوم الواحب لوغم الولال ره ضان وشُوال وصمنا بوع الالانيت من شعيان ثم كلنا سُعنان وروضان أى كرضتاهما كاملين علا بالامل ونان أنهما كان ناتصدين قاله قَ اأسستوعى أزدن)* رأى ااع_لال كال أت ال ل يعطر نضأ #[طحدنث)ه الغطر بومتمار ون والامصى نوم :ذونرواء أبو داود واين مأسبه واي .دى ععماء عن ااه وول دان 2 غرادب وهو وان أعتقالة من سوال بقمنا ذلا بثدت به الدين فى نفس الامي لدواز أنه خمل اليه فبنيئى أن م ىَ 7 و نه احضاطا لأحدوم وموائقة السماعة ع(والاغرد)» تغارة بدنى على بتيزر و يته لاله لانتةن ضاافته الجاعة ذ كرء الحد ران رأءعدلات ولث-هدا عاك حاكم أوث-هد اكرده.ا هلا حالهما ' خر لاحدهما ولا أن 1 عرف عدااتوما التطر عه الحسد وحم الوذ أطوازٌ وتبعسهى الاقناع .نل » رأىاع_لالوعده رهد أن وردت شعادنه زمه الدوم لحمب أحكام الشهر من طلاق وعحى وعد رهما ااي المساب والتعرم ذلا بعوك علعما مرعأ ف الغطر والهوم لاتى دق الماسس واأعم ولانى حق من صدتهما لان الشاوع اتما أوحب الصو والنطر برو بة الهلا لأوكالالعدد كاتقدم اه تعمل من عم مذافبت المتهدين» وندوص الاعة العارةين «عد)ء آتآ#آت؟| | أ 2 الحققين » أنه لاينبت صام ولاافطار الاير و بة الهلال أوكال العدد كا كان | عليه صاحب الثم عه صلى الله تعاق عليه وعلى آله وسلم وأدحايه ذوو ٍْ امنود الو والمدد » وأنه لا ؛*ول على قول الحاسب اله م حي بالئسة 1 لانفسهما » لاسا فى الغطراذاخروح من العدادة أصعب من الدخول ذها أذ خه و أعظم أنما » وأن مابقع من غالب قرى العاف تبره ن الاعوام من أل نطرهمتمل رو الهلال أو 0 العدداءةمادا على اأشتصة رد ربكم ٍ الاملم ا موائق لماحاء به سرد الاواين والا خر بن » ما , وتدوق وصركب هل | مدين» تحب علمهم مه المتاب فى الخنل » والعملعا حاء به باب الثوال 6 وماذا ألا على هولاء الثاس » لو عاوا عا فى الشمر بعة من المهوام على ماهم عليهمن خطر ل أوصوم-تى يتلهر الهلال أو كمل العد: فيرول نفلك الالتناس » تبلزم اعمل ألا عماتدين ويطرح ماسواء #أعصل الفلاح عتاعة غات الثبيين على اللهتعالى عليه |أ وعلى؟ له وس ومن تسعهداء #وامكن حَغْت بالاكتة ةلو المعرضين» وراءت | بالانوار هدايا القداين » وى هذا التز ركنية لأدركين » والرحمق الغتوم هنا “ العاماين > واله_لاء والس_لامعلى ملسال اليدء و الام » على الله وصص.ه وكل من بهدى ارسالة قام » وكات انتواءغاية التيات المرام » معام ضماء قمر ذى اله_مدة الحرام » الذى هو من دُهورسته ست عثيرة بعد الكلثمائذوالااف » من فحرة من احورز روح امقال ومزيد ااشرف » على الله تعالى عليسه وعلى اله وس كلا بدا يمع ودام » وتخركت الاكر لنمع الانأم كود السلام 0 + :؛ »4# 1 55 رفل ذلك الؤاف فر ياض رحيق المتام * ازدادتمها شر بط أ كارألا عه 0 8 علام + كؤوددل ونوا لحان وخادمالاسلام 0 شع لامع الا" زهرلازال : (أممفوطا برعابة من لايئام ) ماتصة)» 1 ع( سس النه الرحمن الرحس )* فأثك الجديامن أقذت -«عال الدران » ودلات صعاب المعالى عا شمرحة-ه هن غاية التسان » وسلاة وسلاماءلى من] تمته السسع المثالى والقرآن » : ات به دن الحهالة أل ال رقات * وعلى آله الهأ ددن *» ودعات4 8 ا راقعدين + ومن تبعهم الى وم ادير ن #(أماعد)» ققد اطلعت على هذا 0-١‏ » اداه واللءاب بن للعياب 2 حت 8 0 اله قتوال » : وعرا س المعاف ا وال 0 تموحفلق عا باه به مواعه اإعلامةاللغذال غاية ممه ا 7 أن . » لمابه ثنوت ت الصصدام والاغطار ور ريخات » قباله من كتات" 5-5 5 عولله در موه العلامة لسعم مود خطلاب » ١‏ كرالتة ين و أمثاله » حاء الى وصحية وال » (خادم ألم : والععرا اء سل النمرى / : دان در : أفاذل المحو دين « سيدىق اشيج مهد أو الغف_ل لاارح 2ه لاحماء 1 هال ادن 36 نصه أ «(سمات لعن لرحم)» ا قدلى الله على س.دنا عدوا ا وس زر به ا د نقداطلءت على أده ازسالةاممعة بعانه التداث 5 ام به بوت الصيام والانطار ى زمضإنت [» قو سقتها حدرعة 28 الارعما عةق بأمو| لمافعة مائعة فغايءة من ن اأخرنر ٍْ والاثتان ٠‏ عالمة للتداز والشان تشدهد اراغهاكرة الاط_لاع وال 1 إالادراية 35 واب اأففيق وعاوازر وابة » كفلاوهو المهيذى الاوح_د 03 1 والعلامة الاحمد » الى الصالح ع والنقى التاجم * المودق الغيرات الديشية أء» الل ردص على الهدانة لللامة ة الامية » حضيرة الفاضل اليج وود مهد #أخطاب * لازال ناطقا بالحكمة مك الصواب # (كتمه الفتيراليه ١‏ سصانة عد أو النضل المالكى ألا زهر) وال العلامة الحدّق » مسد الشي عمد الرون الصراوى دام #ده ,شرق 3[ 4 0 9 #(مانصه)» ب( :سس النه ارون الرحيم )* قولى فى هاه الرسالةهو ماسطرء العلامة الحم عد أو تقار مرك وان الا سول الى وهو بهادى السبيل #وهر حسى وده عم الوكيل» (كتيه د 37 1 القائية عمد الرحى | أعراوى المت نالا زهر . : وال الهمام الا' لعى الا" دنب © سيدى النجج بلي إن السد لا زالق مععة .! الزقبب #(مانصه)ء »(يسم اللها رحن الرحم ) * تدا ون ارول ولد بدائع الحم ع وا أطهرمن مكنونها ماشاء ف كلآمة ٍ من الام * فق كل تسمل من الاجمال * ترى ن لهم من المع سورا” 02 ٍ وعراس خلى مما لاط و بالل * دم تر الا ول و خر والمقدم للتالك : تارك اسور بك ذى الملال 5 والصلاة والسلام على المنععوث بألا '. بأت السيئات إل » واله وأجعابه السادات » سنا أتدوق لان أرى - تمع أخواله اآ :/ الاعة لمحت دحوت دوم رمضات واقطاره »* ور لست و ف أن ثراء محر را ]] بين خى أسسرا أره » سهل التناول عدب المشمرب * حاترا م ن تلك ام سابل لا ما فى بالأرب اذلاحت على" لواح أهلة غابة التبيان 8 مايه ثبوت الصراع أ : والافطارى ي وفان * كرأنتّه مولفا حاء عا ذوق رغيى « وكانما على آ أمندى « نقمثتا-_لالالااك » وفرحت عاهنالك * أنه دوعو انه الدى ل فاق على أخرانه * ولبسدائع مجحتتك يه حلى ناك #صمرة وزمابه ع 1 لز الباق ارتقاء ورفعة ا وذول مرف قأبل العمعر 1 العلامةالا كل هوأ لخر رالا" مدل » السك مود مهد خطاب لا زالق: 8 أعلى زسّد وأ ؟لصواب * آنين ( كته عله الفقبراليه سمد انه ساو.ان العيد الشافهى ألا 'زهر ) 5 وهال عد :الانادضل 3 سادى عطاية لد ى لازال مس مالكل سائل «(ماتصموما 1 55 اللهاس نال - * 3 دنه رب العالمين »والدلاة والسلامءلى أشسرف المرسلين سد ناعد وعلى ك1 هسه أحعدن »(لأمابعد)» وقد اطاعحت على هذا الاب : كو حديه مراة؛ ١‏ فت #4 / الاحكام الشرعسة فحب الل ععتضاء حم ) أمكن لا له فى غابة لسن والماطائة خصوصا مع اقامة الادلة الشرعية وحسن ثنة مؤاقه والله ألواق اشر ا ( الفقيرء مه الى > الشافه ى الازهر ) أأوقالك فرع سد الاوأين وال خرننه » اليد اجدي السيوق حقغط ى كل وقت وحين (مانسه) [. َ) سدسم الله الرحعن الم )- اأجدالمن حفل الصيام للعتاد حئة » 2 جيه علءهم فى أوقات معيدة [[أنالادكه » وأنزل فى القرآن الشريف ساود لك عن الافله » والصلاة واللام | على سنلدك مد الانام © دن أنزك عله باأنها الددر ن آمنوا كنب علي الصام » ا وعلى 1 له وأتصابه الاعه الاعلام 5 ماأقطر معط راله وصأم «(أماسد)» 2 8|اطلعءت على عذه العرراتتهية » والدرر الخالصة النقيه » فوحدتها |أمزينة بتلائدااحتيق ه» فائقة غمرها دباء دلائل التتميق » ساطعة أوارها [أعلى اليد ر الثر»ه لامعة طوالعه! على اليه وا! تطبر و ناطمة عمط غودها دين المرنه م سأشرء بأثله سنا لعللء نفلا ومَرْ ه » أ ص ق على أهل ١‏ لكر والروبه »+ من أقامل العلاء 0 درسة الازهر نه»* و لاوة_د رد || التمسك بالنما" 2 القالكيه » ى لمان والاتطار ىق 1 ! للصر به » الادلة | القاطعة الشمرعمة »وغاص > وااففيق. سالكا سبيل الصواب 0 | |ذكر ماذ كرء الام فى هذا الياب » ل عليتا أن د اف السؤال ان ! |أسئل أحاب » قائلين الأهم ادقظط لنا الفاضل العلامه الشيم جود خطاب آمين إ قاله باسانه ورصته ناته راي عقو ريه العلى الغر ( أ+دالسوف ٍ المشلى لاز هر ) 8 وتال الحبير الملل *« حضمرة |! 2 عوض الله المرص, 3 شع يدل هادى ١‏ السسل مائصه 1 9 دسسر انه الرسون ال || المسذ لنه رب العالمين » والصلاة والسلام على سملا #رسداارساين + وعلىي آله وأدل بيله احيفن (أمبعد)فقداطلعت على هذ العا اس وتوحد تها من ]|| أحسن النفائس » اذهى موافقة للصسيزمنالاحكام » ومطابقة لاقوال الائة الاعلام نشنة .2 الاء_لام «* ذلله در هرا الامام مواقها اله-مام « وى أئنه واياء # لاحع_ه وبرضاه #آمينه اء سد الاولين والا” خر ين (القتيراك الله عز وجل عوض الله المرصق الثافى بالازهر ) وقال البارع الكميرسيدى اشع سال عطاء الله المولاتقى حقطه المصير (ماتصه) || مأ سس أله الجن الحم )- الجد تله رب العااينء!أصلاة والسلام على عسي امرسلين وا له ودصيةوالتابعين (أمابعد)فقداطاعت على هذا لكاب » ذو حدتهعينالتقيق والصواب «مرر با براحج الملائل ننه درمء لغهحائز ليل الةضائل ه العلامةسعوة الوهاب » الشهج جود ##سدخطاب » وذتى الله تعالىواياء أصالط العملصا خيرم نم ركل » (القعير سام عطاء انلها امولاتى الشانئى الازهر ) وقال الغاض_ل الاجل ذو الاقادءه سدى الشم على المثابتى فاز تم السعاد. (مائده) بسماقالرحنالئحم )ع . الود لله وحله في واأصلاة والسلامعلى سندنا هر الذىلانى بعة (أمادعد)نقد اطلعث على هذه الرغمالة المسماة بغابة التدران » لابه ثموت الصمام والانطارق رمضان» فو جدتهامز بنةبتلائد الكقيق » فائتة غرهابيهاء دلائل التوثق » ذه درمواتها الامامالا كل حضيرة الشع#ود ممدخطاب وفقى واياه وجمسع المساين الله عر وحل آمين ) على المثاتى الشافعى الازهرا ( :نه سمس تأليف هذا السكتاب أله فيستة فت عشيرة بعد الثلثمائة والااف دن القجدرة التو بة أقطر غااب دلاد الر 3 الى تلانى رمضات دن عر روية هلال فسئلوا عن سدب #طرهم ةنهم من قال صياح التساء ومنهم من ال ذع الخزار بن همتهم من تال اخمار أديئا فلان ومتهم من قال التتعة الىءير ذلك ما ذكرت بعضه فىهذا اللزاف تأميهم بعض أهل العل.الامسالوورفهم أن القطر حرام خم :-عدوا قوله وقال ددضهم #هناالذاس يقواونمفه الشافمى سوم صيام ذلك اليوم طمةًا 4 فى النتده لان العمل عا فيها واحب ترم مخالفته نمحاءت تلغراذات من مصرالى المدبريات لآراكزومنها الى البلاد بأن 1 م‎ ١١ 022 ببمممسومسومي و ا مي م ا اا‎ هذا النوم من رمضان و بناء على ذلك حصل ااتنبيه من أهل العم ور ؤساء‎ الملاد على وحوب الامسالة ومع ناث 4 عتثلوا وداررا داشر ون : دتعاطى المقطر‎ ونغرى بعضهم بعصا على ذلك و ترقعوت أصوار هم بم الصاءين وهوذك‎ و دوإون 6 ن شافبعون ومفهمنا لاعوك على ر و به | أهلال لاق صيام ولا اقطار‎ والواحب الل يماي في النتعة مة على عو م انا سكاجمعنامنالشي فلات يد كروت‎ دض الما ود دن وثرقب على اذك نما رغاب من دسب سه للقى الحثقية‎ وانا لكية فأأناهم عن معنى المذهب 305 عرفوارعن شى الغة وم نأ بن‎ نتف بعرفوا وقالوا نسمع النامن القولون فلان شاف فلانمال كفل امح نشاخون‎ وهنا لذاس بعولون النشدة فعلنا كا تالوا 00 أناهم فلانا التى أشاروااله‎ 5 فسألتهءن سيب قطرء 770 الناس بعلن قذَال سمه ألى عت ار زيدا‎ الشهر م على مةتضى اد تأصيرت .: 1 وأميت الثاس ى الأظووا عضرت‎ أنشااغاور الذى : االية به ماهم وسألته عا تسوه لله ذقَال ثعم نص‎ 1 الشاقم عى على وحوب السمل عاق فى التقصة وحرمة الصو على عو الثاني فى‎ ذلاك اليوم علا عا ىَ فى التتعمة وال ل معَاله اعد اص كثره 4 ن سدقت اهم‎ مخاورة و ننسيوت تفوس هم دهت الامام اإماءء فى رشى ابله تعاللعتهوء نأق‎ الاعذفا خسيّ نأهم عن م المسألة فى 8 ب االاملم المذ كور صملا فمندذاك‎ نذأت على جمدع المذاهى اينة‎ ١ عن أن أجمع بض كات تتعلى مدا‎ 2 به ان شاء الله :ماك الطالنون » وتم جحو عن التطاول على مدهب الامامالث‎ اك تعاألى عنه 00 اد دن ن يدعوت نمسم شّافعيون + وخروحا عَنَ‎ #طوو قوله تء تعاك (أءن ا كثروا نا فى اسراثمل لى على أسات داودوعسى‎ ابن عريم ذلك عا عصوا 7 ا كا:والاتناهوت عن 0 دض‎ ما كانوا غهلون) وقوله صلى الله علية ود [اذا اطع رث المدع وسكت العالوقعلية‎ لعنةايله) وامةثالالقوكه سب الله تعالى علد وبي له وإ (هن رأى ا بكرا‎ كلدثيره بده كمن م يستطم ف اساية كدن م, ستطا ققليه مه وهوأض ف الاعان)‎ || ولذا كان الامى بالعر وف والسى عن انكر »ن الواحبات وتركهماهن اللكمائر‎ قال العلامة ابن جعرق كتابه الز الزواحر (مانصه) الثالتة وارابعة والتسعون بعد‎ الثلثمائة ع مه من الك «الر درأ ل الام بالعروف والتوبى عن الذكر اه‎ من #» 41 من الي ن كش فالعس ع نك ل كاذب © وعنك ليدع أفبالصائى ولولا زر حال مسسلون اهدمت #صوامعديناتهمن كل مانب ومن عنا عال صسأحب الدغسل (مانصه) ومن كول أغل السئة لابه رسن ادامر احتهاده الى بدعة لان الموارج اجتهدوا فى التأويلكم نعذروا اذ خرجوا يتأ و بلهمعن الصصابة قسماهم الرشول عبى أنقهعليه وس مارقين من الاين تله ابنيونس اه ه فشغل تالكر بهذا الصدد حو ءانية أيام منغرة سوال الذى هو من شُهور السنة المذ كورة أعنى سئة ست عشيرة بعد الثلاتمائة والالف وأطلت الكلام فى ذلك على مذهب الامام الشافعى رشى الله تعالى عنه كأ عرفت أنهالحامل على ذلك المشمروع أيتغاه ميضاة الله تعالى ودين تو جه ت'لى الجامع الازهرف نصف سوال المذ كور لاداء ماعايدا من اقراء الهروس أخذت معى ذاك المؤلف يتصد أن تطيع لمكون سهل الحصول أدى الساين ثم يدا لى عرضه على أكادر العلاء ليتشرف بتظرهم البه © وان كان #وءياته وص لامر يدعلية »* بهم به يعض القاسمر بن © خصار كانه أطعم الزقوم ودق فوقه العَسلن ه لو حلممن اطهار معام الشر عه ه لان ف وققصه بيات ماهوءليه من المصال الششعه » وذلك لاوغهمن الجمهز والغمارة ابه © وطاعدةلانانس حى بلغ مئه الثبانه © قلامه على ذلك بعضالمير ين » وتاك ك الواح بءلءك عل عو الدركين» أن:-كونوا لله على مثلهذا التألئفثا كر نه ادْحدّد ذه موٌافْه نصوص كل امام »© حبّى صار المى واخصاقر ساعلى طرف الْمام » وأذميلت ذلالات الماهلين ه التى بمسوتها اذهب الامام الشائعى رنى الله تعالى غنه وهولها من الثالن » فامطلوب من كل عاذل ان يشدكر الله تعالى على ذلك » لاس .امنكان شافعيا يدرك ما هنالك ه فقال ذلك القاسمر نعم هذا المؤلفءين الصواب » ولانعرض عن مدحه الاسائط الغطاب ه ولكنء وله ردقه على بعش التأخر ين » وهم مين أفاضل الملدينهذقال له المديز الرد الى طر بق السداد غر ممنوع » إل حاصل من كل تابع على متدوع » ونص علية الامامالشاقعى وغيره منالحتهدين والكتب بومشدونهه كأ هو بديهى عند كل من هيوحلا عن الرعونه » مال يكن القائل الها أو معه وبا كالصماقى 1 ا ا ا (4 سان) د القط ةا صلىائله تعالى علية وعلى آله وم الذئ كان مينر حدم! ع لاسنءأو أنسا حب ا تك الزاننا ةر عض التلد دن من التأخر بن » بأقوال وأذءالك صاحب | الشمر بعة رسولاتة صل الله تعالى عامهوب وو المصارةوالحتهد: :وقواءد الشمر بعة أوتصوص ال تدمين وال التأخر ين » وهذًا كاه على :لس أن الؤاف المذكبرر هو اذى رد القول بعدم العو دل عنى ا لحساب والهم » والاخرد ذل الول واقع منأ كابر آهل المذهب كا غومسطر فى ذلك امراف وعرترورى لعن تهمه عتم » واذا كنب عليه ع الاسلام »وأ كار أرناب المذاهب الام: الاعلام ٠‏ أبدع كثاية ناطقة صلالة التأليف واااف » تهل بعد ذلك تخطر بوهم عاقل أن بعال الا كار عليه أو وف »© رالاكانملى الادراك تدعوه الشياطين الى الامار اثتذا » ويقال له ؟! قبل لفرعرت (وماءَنتََم منا الا آمتانا بأت ردنا فاماءةا) وات كام هناك دلدل دمر تح«عج ءلى حواز أولروم العمل الحسان أو التضم عن رسول الله ص_لى لله تم.الى علنسة وعلى له وس أو أتصابه أو الاعة الحتهودين » قلدًا هانواررهاذ-؟ ان كنم صادقين» اه ماوقع بين القاسير والممرٌ ولولا تركب سهل هذا القادير ه وقد أدراكه اأقر#س كحاسة الظذاهر » اعرف من سم ول الامام مالك وغيره من الحتيددنماء ن أحد الاومأ خوذ دن كلامه وصدود علءه الاصاحب هده أ وضة بعتن به رسوك الصلى الله عليه وسل كا أذاد. صاحب الدخل ره الله تعاك (والاغرب) بماوقع دين امير والقاصرما#متاه عن بعض الناس لماععأننا :متدلعلى تقوية أقوال الحتقين العَائلين بأث الصيام والاقطار لادشيتات ساب لاسر بعل ودول رسول الله صبى الله تعالى علية وعلى اله وبل وأخصابه واأسافمن قوله مالنا وأقوال وأفعال التي وأصصابه والساف حي «ستدل بها ذلك ااؤْاف اه فدات أن هذا البعض منذر بة البعءش الذى ثيه عليه صاحبالدخل رشى أنه تعال عه بعط كلام تقرس (وتصه) نبشدغى لطالب العم بل يتعدين عاءة أن سكو ن السنة عنده أعظم مطلوب ويغار عليها ان تغيرت معالها يأث يشب البوامالرس منها فاذا تعارض اطالب الع الحافطة على ال نةوز يارةمن الات مأ منها ارك ل يارئه مدمين عليه ولاحوز له غر ذلك والهرب الهرب مه ل / 2 ب دن الاحتماع ٠ ل لذ . الاحتماع بشخص تظهر منه مخالقة الس:ة وهدذا أمي قد عت به الماوى فى هذا الزمان وكثرت الطرق واختّافت الاحوال وتشعدث السمل ولوقات لاحدهم مثلا السئة كذا وكذا قاملك عا لابليق دوا ل كان شذى .عءل كذا 8 وياه_ذا طر بق ست ى- وكات شع عى نخول حكن 1 و تصلام : تملك كادااس:هالواضعة ار الناحدة و بالمتهم وتفواءند هذا المد بل زادوا على ذلك الامي الخوف وهومابلة-تى من أنق به أن بعض من نتسب الى العلم تسكامىمسألة ونقل لاعن عن مك ذنوق تكلا نأاء لخر عه ثثال لد يعض من مره درت الى صلى الله عليه وس بردهدًا قأحانه وله عدت الى : امار رادللتوك ا لد بن كتدى بوم وهذا أن كانمعةتهالما كاله كات كافرا لال الم وانامتعتقةه اووس تكن سكايرة عطمي كعك 4أن :توب مئها مع الادب الوج.م اه كلام الحم صاحب المدخل وكيف يل منكا عنده أدؤىادراك عدمصة الاسةدلال على بوت الصداموالافظا ر» تقول وفءل رسول انلههلى الله تعال علء +4 وعلى [ لدوب وأمعايه والساف الصالحج المشهود لهم مناخار ه وقدقاك تعاك(ياأ يج 'الذين ): آمنوا لاتعّدموا دين يدى الله ورسوله) #الاهد للتغتاوا ليسول التةصلى اللوعليه وسل شئحى نتضره اللهتعاك على لسانة وقال الصا لاتقضوا أمرادون رسوذالله صلى الله علنه وسلوقال 1 عمره لاتأعي وا - دأعي ولاتبواحى ىهن ن الادبأنلا. قم دين يد به نحي ولانهى ولااذن ولاتصرفدى و اوس و د تأذن مي اننه ته لى ذلك ىهن الا به وهدا أىاق لومالقيامة لم 2 م فالتقدم دين يدق سدمّة بعد وقانه 0-3 م دين يديه يانه لاخرق تومأ عند ذىعدعل سام أه وقال » زول (.ها الذي آمتوا لاترنءوا أصوائت وذو قد وت الى ولا هرم الهبالقول تعهر تفلك لبعض الا انة) قال اعارةو ناذا كان رفع الاصوا أت ؟وقصويه صلى اللهعليه وس م وجا ليو ط الاجمال فاالظن برفعالاكرا اعونة اعم الا ف كارء لي سذة؛ و ماحاءيه صلى الله عليه وس كن الوتاحة والقهاوة والحمال « أنيقول #غخص بضد ماقمل صلى أله علته وسم أوقال 2 وه وكفر انقصديه الاستظهار ه والاكهومةقت وطرد وتعرض لدخول التار هاه من المواهب الأدئية وشمروحها وقال وح الدر با بزصار يرن قتعا عنهوعظنا رسوذائة صلى اله عله وس موعطةو حلمتها الهَلوب وذرثت مئها العسون فلن بأرسول الله كاتباموعطه مودع تأوسنا قال أوصسك بتقوى الله عز وحل واأسعع واأطاعة وان تأم علي عند ذاله من بعش منك فسيرى اختلافا كثيرا ا : نستى وسنة اللحملعاء اراثدين المهدبين عضوا عددها بالنواجذ وايا كم ويحد'نات الا.ور فان كل بدعة ضلالة رواء أبوداود والترمذى والا”نات والاحادنث فى ذلك كثير: وقال العارف الثعرانى رن الله تعالى عنه فى مديْرانه الكبرى وقد كان الائة المجدون كلهم حئون أمصابيم على العمل باهر الْكدَابٍ والسنة وبةولون اذا أي كلامنا يخالف طاهر اكاب والسنة فاعلوا نالعاب والسنة واضر بوا بكلامنا الحائطاثم قال ومعلوم أن السسئة قاضصية علخ الاب ولاعكس من حيث انها بيأن لما أل فى القرآنث ثم قال ور وى السهق فى ناب صلاة السائر من سئنه عن عر زذى الله عنه أنه سكل عن قدس الصلاة وقمل له انا أد فى الكناب العز دز صسلاة اللوف ولا ند صلاء السغر قال السائل يااين أنى أن الله تعالى أرسل البنا مدا سلى الله عليه وس ولا تع شأ وائما تقعل مارأيا رسول الله لى الله علية وسل َعَم قصير الصلاء فى السغر شنة سئم! رسولالله سلى اللدعانة وب اه وزوىالْضَازى عن أءنمسءود أوائلكاب الفرائض من م#صصه أنه قال تعاموا تيل الطانين أى الذين بتكلمون فى دين لله بالطن وارأى فالظركيف فى عند الله بن مسعود رذى الله تعاك عنه العلم عن المتكلءين فى دين الله تعالى باارأى وكان الامام حدفر الصادق رمى الله تعالى عنه بقوك من أعظدم فتنسةت_كون على الامة قوم بسو ن فى الامور رأنه-م سر ون ماحل أله وك_لون ماحرم ائله ام وكات عرت الاطاب ردى الله تعالى عنه بقول والذى نفس عر سده ماقدض الله روح نيه صلى الله عليه وس ولا رفع الوح عنه حتى أغنى أمته كلهم عن الرأى وكان الشعبى يقول سدئ قوم دتنسون الامور برأيهم هدم الاسلام بذلك وكان عر بن عمف العز مر يقول أ كابر النآس هم أل السسنة وأصاغرهم هم أهل البدعة ور وى لش نحي اللابن فى الذتوظات المكية بسئده الى الامام م ل ل ل أنى حتية رشى الته عنه أنه كان نقول ايأ والقول فى دين الله تعالى نارأت وعليم بأنباع السئة ذن رج عثها ضل وكان يقول عليم با" ثارمن ساف وايا م ورأى الرحال وان زخرزوة بالقول وكان يعول اباحكر والددع وعلمم الام الاول العتيى ومالك الامام نهد الكوة ف زدى الله عته رأدت الآمام الشافى رشى الله عنه عكة وهوبةنى الناى ورادث الامام أ«د واعداق بن راهو يه حاشير ين فال الشاقيى قال رسول الله صلى الله عله ول وغل ترك لنا عقيل من دار غقال اسعاق رو ننا عن الح-ن وابراهى أتهما لم ,كونا تريانه وكذلاك عطاء وماهد كقال الشافعى لا٠صاق‏ لو كان غيرك موخ_ءك اغركت أذنه أقول قال رسول الله د-لى الله عله وب وتتول قال عطاء ْ وعاهضد والحسن وهل لاحد م توك رسول أنله دلي انقه علمة و حمةيأى هروأي وزو المام والسهق عَن الامام الشافتى أنه كات يتول اذا بج الحدنث فهو مذفى قال ابن حزم أى صظ عت د, أوعد غسيره من الائة وى رواءة أخرى اذارأيس كلائ الف كلام رسول الله ه_لى الله عامة وس فاعملوا يكلام رسول الله --لىي الله عليه و واذر و1 كلاى الخمائط وكات يقول اذائت عن النى ذلى الله عليه وسل نأف هر وأى ثئ حل لنا ثركه ولا حة فى دول أ<د دون رشول الله صلى الله عليه ول رات كثر وا لاق أقناس ولاثئ ذكره السبهق فى سننه فى باب أحد الزو جين كوت ول ,عرض عداقا وقالك الشافقى ف ناب الصدد من الام كل ذئ غااف أمي رول الله صعلى الله عليه وسل سقط ولابوم معه رأى ولا قءاس فأن الله تعالى قطم العذروتوله دلى الله عليه وس-لم قلدس لاح معه أس ولاخمى غير ماص به [] وقأك قى أب 0 0 2 من الأصد واذاندث الغر م وسولك الله --لى الله اأأعليه وسل لمحل تركه لثتئ أبدا وقال فى ياب العتى من الام ولمس فى قوك أحد وان كانوا عددا مع النى سلى الله علره وبل حت ونّل ابن الدلاح فى علوم الحدنث أن الشاتعى قال فى رسالته القدعة بعد أن أثتى على الصمسابة عماه, أدي والخصابة رذى الله تعالى عنوم فوتنا فى حكل عل واجتهاد وورع وعقل وف كل أمي اس ةدر به عل وآراءهم لنا أجه وأو هن رآءنًا 5 4 عندنا لانقينا اه ثم قال الامام الثعرافى فى كتابه لذ كو ر مْتّد بان لك ما أ تقلناء عن الائمة الار بعة وغيركم أن يع الامّه الحتهدين دائر ون مع أدلة الشر بعة حبث دارت وأنهسم كلهم متزعون عن العَوَلٍ بارأى فى دين الله وأن مذاهمدم كلها محمررة على الكتاب وال :ة كتحر يو الذهب والموهر وأن أقوالهم كلها ومذاهه, كالثوب امتسوح من اكاب والسنة سداء ول+ته منهما اه وق المدشل نع د كلام شمر تعب قن لله عمل فاير سم الى عل السلئف و برك الحدت ف الدين ونيه أرضا نطاب من العايد أن يكون حذرا من مخالقة المسنة وان من خالف السنة خالف الم ومن الف المق هلاك اه والكلام ف ذلك مجه نطول مهل بعد ذَلك يتأق لعاقل أن بشول بعدم تعين الرد أتوال وأقال رسول ألنه ابل الله تمالى علبسة وءلى له وس_لم وأصصابه والساف على من خاافوم من نعض متأخرى ه :َأ خرى المةلمدين على أنه أو كان ف المسألة قولانللامام الشانعى أو غسيره من الحته دين تم عل أن أحدالقولين هوائق اقعل وقول الساف دون القول الا “خر لأتعين على غير المعتوه أن نعل تالوافق وبطرح الخال قا نالك بمرافضّه لاتوال وأتعال التبى صلى الله علره | وس ل والدصابة والسلف ها تلتك بتول اتفقت عله ب.ي-م الوتهدين وه مواق لتعل وقول سمه المرسلين وأدعابه وهو اقول بعدم التعويل على 556 والتصيم قثوت الصيام والاقطار ولاندشرعايك قوله صلى اله عليه وسلم المتقدم (اإشهر نسعه وعدسر ون قلا تصوموا حتى نتروا الهلال ولا تغطروا تى تر وه مان غم على فاتدر وا له وعدم شرحه فانت تراء دَبى الله علمه وس تسبي عن الصام والاقطار بغير رو ية الهلال أو كلل العدد وما أبوهم أن من عندء أدفى ادراك أن يشلك فى ل وم العمل بذلك ومع ذلاك لم تخطر بوهم أن كتابى تصل أيه من :ممع بلك الهوام » والا ماكتنث لمأ هويعاوم أن من خاطب المماد أوكوه لغير نكتة تعود عليه اللام » واعًا أعتى حصوئها في بد العارفين » للذين افون المقام بين يدى أسرع الحاسين © ويدوز ون مع الحسى حبث دار © ولو طهر على يدى قن تير لابعمأ به || ولا اليءيشار » كاهو اللائقيمن آمن برسالة المسماق صبى أله عليه وسلم ند . وأدرك أنالغاعل الله الواحدالةهار » الماح ماشاء لمن شاء رغنا عن أنفامن أله وحار © قاذا رأوا دوانا كاوا لله عليه نا كر بن ه وان رأوا ضده أرسلوا المئا لستطه روه لنا كاهو ديدن الموُه:ئسين » وبوذا نزول الطلات وت الفوائد والافار » ويم على أقواه الَامير ين الاثعرار » والص_لاء والى_لام على ال عليه كن اهتدى قاء ا يهتدى لنفسه ومن ضل ذاتما رضل عايها وما أنا عارم , 37 بوئ.ل # وعلى ا اله وأمصابه الماذلين م فى مداعته صدلى الله عليه وس وكل من ها هذا ال_بيل 00